论葛洪对“三不朽”说的批评与重建
管丽珺 佛山科学技术学院经济管理与法学院
摘要： 基于对竞趋成俗、大道渐芜的拯救，葛洪对“三不朽”说进行批评与重建。从消解以“立功”为中心的“三不朽”地位格局入手，确定立德、立言以独立地位；重建立德、立言与立功之关系，以立德为本，并赋予立言以政治功能；最后，提出理想人格“志人”之说，以隐居求志，立德立言作为生活的另一种可能，实现人性自由。
关键词： 葛洪；立功；立德；立言
春秋时鲁国大夫叔孙豹提出“三不朽”说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”说影响着中国传统文人的人生态度，并作为毕生追求的终极价值在士人心理得以定型。“三不朽”说以“德”为先，而“立言”最次；其排列顺位亦可见人们对于“德”、“功”、“言”的传统态度。然而，伴随朝代更迭与文化变迁，立德、立功、立言在士人心中的位置与具体内涵都有或多或少的变化。
葛洪所处两晋之时，时局动荡、支离破碎。在个体生命动辄徒遭诛戮的重压之下，士人的人生态度畸变、扭曲，道德观念崩溃、错位。葛洪在《抱朴子外篇》中“闵世俗之流荡，疾贪邪之竞进”，对士人贪功附势的价值取向进行了激烈的批评，重建立德、立功、立言的关系，试图整顿精神教养。
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一、消解“立功”的中心地位
士人所求，当以修身齐家治国平天下。这一理想便包含着“立功”的追求，仕对于士人而言意义重大。孟子肯定君子“仕”的态度鲜明：“士之失位也，犹诸侯之失国家也…士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为除疆舍其耒耜哉？”仕作为士人之本职，学问、才能应当且必须“货与帝王家”。“三不朽”作为士人理想追求确立之后，逐渐形成了以“立功”为中心，“立德”、“立言”为附庸的地位格局。正如钱穆先生所评价，“学问与书本，却变成了一种变相的资本。……世代经学，便可世代跑进政治圈子，但无异一封建传袭的贵族了。”在魏晋九品中正制的选官制度下，德行是定级官品的重要依据，德行与仕途的捆绑、以官阶激励德行的养成，也导致德行成了政治的某种“变相的资本”，确立了“立功”的中心地位。
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然而，世之弊病，恰恰是迷惑于功名太过。“悠悠风尘，皆奔竞之士”，“一日无君，惶惶如也。”士无节操，奴颜求媚，官场溃烂。雄心之下，掩盖的是利欲熏心、官迷心窍。当务之急，不是士人乐衷之“立功”，而是强调“立德、立言”之本，这无疑是挽救颓败世风的另一种努力。
抱朴子曰：妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异；缴飞钩沈，罾举罝抑，而有获同功；树勋立言，出处殊途，而所贵一致。(《博喻》)
葛洪认为，士人当以立德、立言为贵，求得身后之名，以期超越和不朽。葛洪并不否定立功，《贵贤》有言：“立功立事者，髦俊之所思也”。但是，面对当时“求竞成俗”、“大道渐芜”，“立功”不乏，所缺乃立德与立言。
在绿道总体规划中，应强调生态化原则，将沿线原有的自然资源和人文资源通过绿道串联。在均衡考虑沿线的城、山、河、湖、湾、动植物和人类等构成绿道元素的基础上，强调利用原有简易道路为绿道基础，尽可能不破坏原有稳定的生态格局，打造富有自然生态气息的休闲绿道。此外，需重视绿道在城市生态格局的作用，将绿道作为生态廊道，整合城市生态基底，构建生态安全格局，形成一定规模的生态红线，成为城市与自然的缓冲地带。
葛洪的富贵观是“绝群”、“绝轨”的：“醇而不杂，斯则富矣；身不受役，其则贵矣。若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。且夫官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝，而无忧焉。”常人都以禄利为富贵，而葛洪却独以贫贱为宝。禄利侵心，则染杂不醇，受制于外物，不复自由自在之己身。换言之，为荣华禄利所牵绊之内心，便无选择之自由。流俗之欲是己身自由的最大障碍。因此，“流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。荣华，犹赘疣也；万物，犹蜩翼也。”在葛洪看来，荣华如同毒物，避之尤不及。如何去欲？只有万物皆视若无物，不沾系于心，于己无关，方能忘却欲望、摆脱迷惑、守笃心志，获得真正的自由。故而，“古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老莱灌园以远之，从其所好，莫与易也。”食色，性也；远离欲望，便是远离己身；及将无身，无牵无绊，无阻无碍，自由自在，方至最高境界，即“太上无己”。
二、以立德为本，并赋予立言以政治功能
无论是“铭勋乎国器”，“树勋”，都是立功之义。立功与立言都是殊途同归的。
夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犁，尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外，宜妪煦之和风者，日也；耀华灯于暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小，不可同也。江海之外，弥纶二仪，升为云雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉园，未若沟渠之沃。校其巨细，孰为旷哉？
桀纣，帝王也；仲尼，陪臣也。今见比于桀纣，则莫不怒焉；见拟于仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云，禹稷颜渊，易地皆然矣。宰予亦谓，孔子贤于尧舜远矣。夫匹庶而钧称于王者，儒生高极乎唐虞者，德而已矣，何必官哉!(《逸民》)
The total current density consists of the conduction current density and the displacement current density:
而从个体生命的角度讲，隐居并非碌碌无为，相反也是充满人生价值的。“立德、立言”便是其价值之落脚点。葛洪并不强求留名：“求仁而得，不亦可乎？”“立德、立言”本身即为追求。
“如果不是你，我哪知道努力为何物呢？我是真的要谢谢你！”其实我知道，张绍凡早已经原谅我了，要不她不会主动与我搭话，关注我的成绩，还为我争取参加数学竞赛的名额……她为我做的事，我都懂。
夫仕也者，欲以为名邪？则修毫可以洩愤懑，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何烦乎镵鼎哉!孟子不以矢石为功，扬云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎？(《逸民》)
盖君子藏器以有待也，稸德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭勋乎国器，殊途同归，其致一焉。(《任命》)
盖士之所贵，立德立言。若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。穷览《坟》《索》，著述粲然，可谓立言矣。(《逸民》)
“立功”与“立德”之间，应以“立德”为本。伯夷、叔齐，一介隐士，纵然无功名在身；然而，其志、道可嘉，葛洪称其“不降其志，不辱其身”，志在则身不辱，不辱而身高。身高之人，得天爵，即天美之也。志修则道义具备，可轻视王公。换言之，德行之志比官位更重要。
“立德、立言”尽管不如“立功”与现实社会之关系紧密，但也关切社稷苍生。“隐居求志，立德、立言”，葛洪意在融通山林与政治，身在山林，心牵社稷，为国为民。透过这种融通之努力，大大扩展了隐士之生活内涵，从而为其争取更大的生存空间。隐逸非但不是消极的政权对立，还可以积极地施展才华，影响社会，这是不在官位的为国为民，是“有益(社稷)的”，“合作的”。
三、“志人”之志：立德立言，以求自由
对于理想人格，葛洪提出“志人”之说：
凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无己，其次无名，能振翼以绝群，骋迹以绝轨，为常人所不能为，割近才所不能割，少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染，淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊，何必纡朱曳紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰冷之季灰！(《逸民》)
“志人”有两个显著特征：一为“恬粹”，即无禄位污染之极致干净，从心之所好，任性之自由，而不以禄位进趋为生命价值，具有高度的人性之自由；二为“淳风、高操”，即身后之名，不必依靠功勋立业。
葛洪反复论证的，可以归结为：贵贱不在于位，在于德行也。“麟”、“凤”、“腾黄”、“尸祝”，似乎暗指：为官只是小用，而德行为大。
葛洪的努力，在于扭转“立功”之滥觞，重新捋清“立德、立言”与“立功”的关系。葛洪将“立功”抽离出来，赋予了“立德、立言”独立的地位。“德行文学者，君子之本也。”(《循本》)学问、知识，不一定是“货与帝王家”的玩意，同时也是个人的创造活动，是自己放眼宇宙、社会或者注视自己的内心世界的思想。“隐居求志，立德、立言”便是求仕之路外的一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。知识学问不再依赖仕而存在，士人不再以仕为唯一出路，立德立言提供了生活的另一种可能。纵使“立功”不复，“立德、立言”同样可以独立存在。
物各有心，安其所长。莫不泰于得意，而惨于失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈，先圣所许；或出或处，各从攸好。(《逸民》)
生命都是唯一的，长短高下各有不同。生命之自由，便是“安其所长”，从心所欲，从物所善；生命从而有了安住，灵魂有了居所。更进一步，世界本身就是一个巨大的“所”，置天下之民，聚天下之货；人尽其才，物尽其用；芸芸众生，自由自在，鱼游鸟飞，各得其所，便是“物各有心，安其所长”的绚烂图景。世人多贪慕禄利荣华，风气之弥漫，以成气候，乃至于势与利成为了世间单一的追求，生命世界单调而了无生趣，甚至乌烟瘴气。不论其人其才，都以禄利为富贵，竟趋出仕，无疑是一场场“栖鱼”、“沈鸟”的闹剧。折腾来折腾去，终究灰飞烟灭。己身一世，倏忽一瞬，何必奴颜婢膝？“或出或处，各从攸好”，立德立言作为另一种生活的可能，在聒噪的世界中显得尤其珍贵。
传统教学中教师是知识的占有者、传输者，是课堂的主人，常采取“填鸭”方式强制性向学生灌输知识。目前所倡导的新教学理念彻底改变了传统教学模式，学生成为课堂的主体，教师则成为课堂的主导。也就是说，作为一名合格的教师，其职责是引导学生去发现真理，而非传统的“输送”真理。
四、结论
葛洪从消解以“立功”为中心的“三不朽”地位格局入手，确定立德、立言以独立地位；重建立德、立言与立功之关系，以立德为本，并赋予立言以政治功能；最后，提出理想人格“志人”之说，以隐居求志，立德立言作为生活的另一种可能，实现人性自由。
葛洪并非否定立功，“立功立事者，髦俊之所思也”(《贵贤》)，足以见其对立功的期待。而在两晋衰风俗世中，隐居求志、立德立言更有益于社会与教化。“三不朽”之中，并非只有立功一途，以立德为本原，立言为实践，同样为国为民、建功立勋；人格价值的多元化，更是“物各有心，安其所长”的人性之自由实现。
知行合一的葛洪，在其辗转的岁月里，以自身的经历践行着“立德”、“立言”与“立功”的生活追求。早年葛洪讨伐石冰起义，“立功”而被加封伏波将军然而乱世中“立功”并非唯一追求；随后葛洪转而“立德”和“立言”。终至于罗浮，炼丹修道。葛洪志向“期于守常，不随世变”(《自叙》)，自号“抱朴子”，这既是其代表作的书名，更是其一生的德行与人格追求。
一个心中有了动机的人只是有了采取行动的准备，然而，最终如何行动仍然受他对实际情况认知程度的影响。认知过程有三种：选择性注意、选择性扭曲和选择性保留。
参考文献：
[1]杜预注、孔颖达等正义：《春秋左传正义》，《十三经注疏》，第 1979 页中.
[2][清]吴德旋：《初月楼文钞》(卷一)，光绪壬午花雨楼刻本.
[3]《孟子·滕文公章句下》，见[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2001年，第248页.
[4]钱穆：《中国历代政治得失》，北京：三联书店，2005年，第30页.
[5]《论语·微子》，见[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2001年，第172页.
基金： 教育部人文社会科学研究青年基金项目(16YJC720007)《抱朴子外篇》思想研究。
作者简介： 管丽珺(1982-)，女，广东佛山人，佛山科学技术学院讲师，哲学博士。
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