十世班禅对社会主义社会建设的价值研究
夏吾交巴
（青海省委党校 青海西宁 810000）
摘 要： 十世班禅是藏传佛教的杰出领袖和中华民族的优秀代表，他始终把藏民族的命运与祖国的命运以及中国共产党的领导联系起来，谋藏民族的稳定和发展。以“四爱”为基础，致力于推动西藏和平解放和民族团结，形成了十世班禅崇高的爱国主义精神和系统的爱国爱教思想体系。为了维护中国共产党的形象，经常向党中央提出民族宗教工作方面的诚恳意见，对我国民族宗教政策的推动起到了不可磨灭的作用。
关键词： 十世班禅 爱国爱教 社会主义社会 祖国统一
十世班禅爱国爱教思想是继承了历代班禅爱国爱教思想的优良传统，也是在深刻了解中华民族文化和拥护中国共产党领导的基础上建立起来的思想体系。十世班禅是藏传佛教界的杰出领袖和中华民族的优秀代表，他始终把藏民族的命运与祖国的命运以及中国共产党的领导联系起来，谋藏民族的稳定和发展。特别是新中国成立后，十世班禅始终以维护祖国统一和加强平等、团结、互助的社会主义民族关系为基础，为藏区社会的发展稳定和中华民族的繁荣富强立下了卓著功勋。
十世班禅以热爱社会主义社会和中国共产党的领导、热爱国家、热爱民族、热爱宗教高度统一的“四爱”为基础，致力于推动藏区社会稳定和民族团结，形成了爱国爱教思想。其思想能体现出十世班禅崇高的爱国主义精神和系统的爱国爱教思想体系。
一、十世班禅生平
十世班禅，1938年2月2日[1]出生于青海省循化撒拉族自治县文都藏族乡,幼时名为贡布才旦（mgon-po-tshe-brtan）。1941年（3岁），在拉科仓·久美赤列嘉措[2]（la-kho-tshang-adzigs-medaphrin-las-rgya-mtso）的要求下，被送到文都寺[3]（bis-mdo-dkon-pa）。1940年十四世达赖喇嘛和热振摄政密卜获得九世班禅灵童已在藏区东方境内转世的消息。同年7月担任国民党中央委员的洛桑坚赞秘密前往西宁，准备认定其为转世灵童。班禅行辕洛桑坚赞等人抵达青海一带寻访转世灵童时，“立即派员分十余路赴青海、西康等地，着手寻访九世班禅转世灵童。”[4]1942年，贡布才旦被认定为九世班禅转世灵童。由于情况复杂，1944年正月十五，班禅堪布会议厅官员和拉科仓等在塔尔寺共同为贡布才旦举行坐床仪式，法名为洛桑赤列灵智确吉坚赞（blo-bzang-aphrinlas-lhun-grub-chos-kyi-rgyl-mtshan）。1949年6月，逃亡台湾的“国民政府”免去举行金瓶掣签仪式，特准贡布才旦继任为第十世班禅额尔德尼。
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1949年9月5日，青海解放，年仅十二岁的十世班禅开始宣传党的民族宗教政策，为青海藏区的社会稳定做出了巨大的贡献。1949年10月1日十世班禅致电中央，表明坚决拥护中国共产党和社会主义社会的决心。同年11月，收到“希望先生和西藏爱国人士一致努力，为西藏的解放和汉藏人民团结而奋斗”的中央复电，表现了中共中央对十世班禅的肯定和信任。
2008年以来，隆阳区丙麻乡推广的是保山市烟草公司下发的三段式烘烤工艺。但是在具体的操作过程中，由于指导和管理不到位，有多年种植和烘烤经验的烟农，借鉴小烤房的烤法，按照自己的烘烤习惯，不重视卧式密集烤房的三段式烘烤工艺的宣传与应用。
1951年4月27日，十世班禅带领45人，首次赴北京会见中央领导。1954年9月，十世班禅被选为全国人大常务委员会委员和全国政协副主席，年仅十六岁的十世班禅成为全国最年轻的国家领导人。1955年3月9日，根据国务院颁发的《关于成立西藏自治区筹备委员会的决定》要求，成立了西藏自治区筹备委员会，由十世班禅担任第一副主任委员。1956年，十世班禅率领内地团队参加释迦牟尼涅槃2500周年纪念活动，并朝拜印度佛教圣地。当时恰逢周恩来总理到印度访问，十世班禅对周总理说：“请中央放心，我一定会按照中央的要求办事，决不会受外界的影响。”表达了大师对党中央的信赖。从六十年代开始，十世班禅以国家领导人的身份，为实现祖国统一和民族团结付出了巨大心血[5]。1989年1月28日，因操劳过度致使心脏病突发圆寂于扎什伦布寺，享年51岁。
二、对西藏和平解放的贡献
又比如，古诗鉴赏的主观题和非连续性文本以及散文阅读的主观题，都可以借力客观题选项的表述，找到主观题相关的一些思考方向。
十世班禅一直以来代表西藏人民，为西藏和平解放建言献策，这些都能看出十世班禅对中国共产党的信任，一直坚信“只有中国共产党才能救西藏”的真理。党中央颁发《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》恰好印证了这一真理的可行性和正确性。因此，十世班禅把《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》称之为西藏历史的转折点，也是西藏人民幸福生活的新篇章。1951年10月西藏和平解放，完全实现了班禅大师和西藏人民的夙愿。
十世班禅以宗教信仰自由政策为主要依据，为维护寺院和僧尼群众的合法权益做出了正确的规划。班禅大师一直强调我们必须以拥护中国共产党和热爱祖国为主要目标，汉藏民族团结为主要内容，维护各民族团结和国家统一，并且也要爱教。信教群众在爱国主义前提下举行宗教活动，遵循宗教教义，严守宗教戒律，学好宗教知识，弘扬佛法。
1959年3月10日，拉萨发生武装叛乱，迫使西藏民主改革提前进行。中央人民政府下达命令，由十世班禅担任主任委员的自治区筹备委员会全权代理西藏所有事务。在十世班禅的主持下，制定了《关于废除封建农奴主土地所有制，实行农民土地所有制的决议》《关于西藏地区土地制度改革的实施办法》等政策性文件，极大地推动了西藏社会的民主化进程和社会主义社会建设的步伐。
VaR(Value at Risk，在险价值)比较规范的定义是，在正常的市场条件下，给定置信水平和持有期间，某一投资组合可能发生的最大损失。公式可以表示为P(ΔP≥VaR)=1-c，其中P是一个概率，表示资产价值的损失大于损失上限的可能性，ΔP表示资产组合在持有期Δt内的价值损失金额，VaR即在一定的置信水平下的风险价值，c代表给定的置信水平。
三、加强西藏社会发展稳定和维护祖国统一工作
十世班禅坚决拥护党的各项方针、政策和改革开放，关心和支持国家利益和各民族共同繁荣发展的前进路程，强调中华民族的发展离不开改革开放。为了发展藏区经济文化建设和维护祖国统一，促进各民族平等和团结的新型民族关系，十世班禅始终认为民族团结是社会发展的灵魂，为了民族团结要把个人的荣辱置之度外[7]。十世班禅以爱国主义情怀和责任心，积极向中央提出各种有关民族政策方面的意见和建议，极大地促进了我国民族政策的发展和完善。
西藏民主改革是西藏社会进步和人民翻身作主的伟大革命，由于“左”的影响，民主改革后期出现了一些偏差。班禅大师向中央反映西藏民主改革中存在的一些问题。毛主席等中央领导分别听取了班禅大师的意见和建议。为此，党中央委派杨静仁到西藏调查情况。1961年1月5日，中央按照杨静仁同志的汇报内容，为了确保西藏社会的发展稳定，立即指示西藏民主改革要防“左”、防急，从而实施了五年不办合作社等方针政策，挽回了西藏民主改革中的失误，对西藏的社会发展和稳定起到了巨大的作用。
制定了《2018年秦州区废旧农膜回收利用工作实施方案》，成立了以区政府分管领导为组长的领导小组指导工作开展，明确全区16镇是推进废旧农膜回收工作的责任主体，把废旧农膜回收利用工作纳入年度目标责任书实行目标管理，将废旧农膜回收利用与地膜覆盖技术推广工作放在同等重要的位置，同部署、同检查、同考核。
“文革”结束后的1980年至1989年10年期间，十世班禅大师多次前往全国各地视察工作，以维护祖国统一和各民族团结是最根本的利益为理论依据，积极宣传党的民族宗教政策和民族团结的重要性。同时主动接受有关民族政策方面的意见和建议，并向中央反映，促进和推动了党中央民族宗教政策的健全发展。
十世班禅与伟大的中国共产党同舟共济、患难与共，在与党的长年交往中使十世班禅的爱国主义思想更加坚定[6]。1950年，阿沛·阿旺晋美等人赴西安会见彭德怀同志，提出关于和平解放西藏的建议。之后，他们组成致敬团，专程前往北京，提出西藏和平解放方案，得到毛主席的肯定与赞赏。毛主席十分肯定班禅大师提出的关于西藏和平解放的建议，认为这是爱国团结精神的体现。1951年1月，中央特邀十世班禅共同协商西藏和平解放的解决方案。同年4月25日，十世班禅率领致敬团抵达北京，对《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》达成一致。十世班禅认为西藏作为中国领土的一部分，应当早日解放，让西藏人民感受到解放的喜悦，大师的这些主张充分肯定了党中央对西藏地方政府实施的一系列政策。因此邓小平寄予厚望地对班禅大师说：“你不仅对西藏有影响，对其他藏区有影响，而且在国际上也是有影响的。”西藏解放不久，中共中央考虑到西藏的特殊性，保留传统的政治制度和管理模式，没有立即实施相关政策。次年春天，在北京举行中央人民政府与西藏地方政府商定和平解放西藏的谈判。1951年5月23日，中共中央有关领导与十世班禅和与西藏地方政府代表团共同举行《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》签字仪式。之后，班禅大师率领班禅堪布会议厅官员向毛主席赠送了一面题有藏汉两种文字的“中国各族人民的大救星”锦旗，并对毛主席说：“多少年来没有解决的中国内部的民族问题，也就是西藏问题在毛主席领导下胜利地解决了。”
针对《七万言书》中提出的批评和建议,党中央先后颁发了《加强自治区筹委会工作改进合作共事关系》《关于继续贯彻执行宗教信仰自由政策的几项规定》《继续贯彻执行处理反叛分子规定的意见》和《培养和教育干部》等纠“左”防急的四个重要文件。进一步落实党的民族政策、宗教政策和加强民族干部的培养教育。1962年“左”的指导思想在全党占了主导地位，《七万言书》被认为是“农奴主向我们党进攻”，由此四个文件精神的工作落实被迫中断。随后，撤销班禅大师的一切职务，并受到错误批判和不公正的待遇。
四、提倡爱国爱教，促进民族宗教政策
1956年4月，“人民会议”成员公开反对成立西藏自治区筹备委员会和西藏进行民主改革。十世班禅大师多次召开官员大会，讨论和研究对策。十世班禅要求当地官员们像九世班禅大师一样，不论遇到多大困难，都要坚持爱国立场，始终要坚定不移地维护祖国统一。如果有人参与分裂活动或与分裂分子勾结，将受到严厉惩处。十世班禅还动员全区爱国人士，建立一个有组织的具有爱国情怀的队伍，加强反分裂斗争。
西藏民主改革过程中，针对藏传佛教寺院中存在的现实问题，将“宪法进寺院”的提案写入西藏自治区筹备委员会的有关决议，顺利推动了藏传佛教寺院进行民主改革的进程。在十世班禅的提议和支持下扎什伦布寺成为依法管理寺院的试点。“班禅大师一贯倡导坚持‘以寺养寺’原则,通过扎什伦布寺的试点,要求寺院在保证在寺僧众学习佛教经典的前提下,组织他们积极从事农牧林副生产,开办适合寺庙特点的社会公益服务事业,因寺因地制宜,开办力所能及的企业,乃至规模较大的综合经营企业,通过寺庙企业的经营活动,发挥其社会经济的积极作用。”[8]为了“以寺养寺”，扎什伦布寺筹建刚坚发展总公司，对扎什伦布寺的自养和西藏社会的发展做出了有益的贡献。
十世班禅以社会主义初级阶段的国情和藏族人民的切身利益为基础，把佛教中“庄严国土、利乐有情”的宗教教义与爱国主义相结合，总结出藏传佛教寺院民主管理的经验，探索宗教与社会主义社会相适应的有效路径。注重藏传佛教在新时期的发展方向，认为藏传佛教要积极适应时代的发展和社会的进步，因此应该重点培养爱国爱教的宗教界人士。
1962年5月，十世班禅向国务院呈送了《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族各地区的甘苦和今后希望要求的报告》，简称《七万言书》。报告中系统地对西藏民主改革中出现的一些问题提出了批评和建议，党中央、国务院对此十分重视。
1987年9月1日，在十世班禅与中国佛教会长赵朴初先生共同倡议下，经党中央、国务院批准创办了以“培养爱国护党、具有较高造诣的佛学知识分子”为办学目标的中国第一所藏语系高级佛学院，十世班禅亲任院长。在开学典礼上，十世班禅强调藏传佛教是中华民族文化重要的组成部分，藏传佛教学术研究为我国在国际上赢得过崇高声望，继承和弘扬这些优秀传统，才是无愧于先人和对得起后人的责任，推动了藏传佛教与社会主义社会相适应的发展进程。
总之，十世班禅始终如一地拥护中国共产党的领导，长期与中国共产党合作共事、荣辱与共，是中国共产党的忠实朋友。为建立健全党的民族宗教政策，经常向党中央提出民族宗教方面的诚恳意见，对我国民族宗教政策的完善起到了不可磨灭的作用。十世班禅作为我国藏传佛教界中的杰出领袖，教育广大僧众和信教群众爱国爱教，遵照佛教教义，自制利他、弃恶扬善、庄严国土，为藏传佛教的弘扬和发展做出了不懈的努力。十世班禅以热爱中国共产党、热爱国家、热爱民族、热爱宗教的“四爱”思想为基础，致力于推动藏区的社会稳定和民族团结，对我国社会主义建设做出了巨大的贡献。
我想，阅读对于人的一生，都是一件至关重要的事，我对那些大力提倡孩子的课外阅读并为此做出不懈努力的校长和老师们以及无数阅读推广人，充满了深深的敬意！因为有他们，现在的学校和家长们才越来越重视阅读，现在的孩子们才能接触到更多的优秀作品，从书籍中汲取成长养分，在阅读中变得更加自信和快乐！
注释：
[1]由于公历和农历的不同历算方法，十世班禅确吉坚赞的出生时间有不同的观点。有些学者把大师的出生日期认为是1938年2月3日。据班禅大师母亲索南卓玛讲述，大师出生于农历1938年正月初三，这一天正是公历1938年2月2日。认为2月3日的学者们把公历的2月和农历的初三混为一谈，由此产生了一些误解。
(2)引导市场重视环境保护。政府应起到市场向导的作用，宣传科学发展观，使得绿色环保精神深入人心，引导公众在日常消费中注重支持绿色产品。通过环境标志产品认证等方式帮助大众准确选择环保产品，同时引导环境标志认证成为产品选择的重要指标之一。
[2]拉科仓·久美赤列嘉措， 1866年，出生于青海省海东市驯化撒拉族自治县尕楞藏族乡。七岁时，被拉卜楞寺第四世嘉木样活佛认定为一世拉科拉塞尔嘉阳加错的转世灵童。1948年圆寂，享年83岁。
[3]文都寺，藏语称“文都贡钦扎西曲科尔朗”，意为“文都大寺吉祥法轮洲”。位于青海省循化撒拉族自治县县城西南17公里处。解放初期，全寺有寺僧340人，活佛10人，后僧人增至372人， 1958年时有寺僧288人。现住寺僧人120户220人。
[4]苏发祥.历代班禅尔德尼[M].西宁：青海人民出版社，2009，185.
[5]公保才让.十世班禅大师多教派和谐共存理论与实践研究[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2015（6）.
[6][7]][8]蒲文成、何峰、穆兴天.十世班禅大师的爱国思想[J]，青海社会科学，1995（5）.
基金项目： 本文系国家社科基金青年项目《藏传佛教寺院制度变迁及其当代社会调适研究》（项目编号：17CZJ010）阶段性成果。
收稿日期： 2019-01-25
作者简介： 夏吾交巴（1982-），男，青海尖扎人。青海省委党校民族宗教学教研部副教授、博士。研究方向：文化人类学、藏学。