选修课要呈现出必修课未曾有的景象——《〈论语〉选读》教学设计，本文主要内容关键词为：论语论文,选读论文,选修课论文,必修课论文,呈现出论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
语文版《〈论语〉选读》是高中语文选修系列“文化论著研读”的一种，内容分为政治、修身、学习与教育、哲学四个主题，每个主题又有不同的专题，每个专题设置“正文”（含参考译文）、“课后练习”（包括“课文解读”和“文言练习”）、“相关链接”三个部分。编者在前言中指出，该课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。这一目标定位反映了选修课程与必修课程的互补性质。
一、教材分析
高中选修教材是高中必修教材的延伸，为了深入了解《〈论语〉选读》在高中语文课程中的地位，以及其作为“先秦诸子论著选读”的特质，我们有必要回顾语文版高中必修教材中的先秦诸子散文单元的内容，见下表：
该单元选文虽然属于先秦诸子散文，但是作为必修篇目，主要是当做文言文来学习的，即学习“言”与“文”。用高中课程标准中的话来说，就是既要“借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法”，又要“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧”，“体会其中蕴涵的中华民族精神”，“用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”。一句话，不能把必修课当做选修课来上。
教材编者只在必修五编写了一个先秦诸子散文单元，选文数量明显少于语文版初中选文（共11篇），而且选文出自儒道二家，这为选修《〈论语〉选读》《〈庄子〉选读》以及编排“先秦诸子论著选读”留下了空间。
选修课程与必修课程都应该体现基础性，但《〈论语〉选读》的内容编排则表现出异质，突显了学习内容的专题性，详见下表：
从表中可知，《〈论语〉选读》特别强调教学内容的专题性与思想性、学习方式的探究性与实践性。很显然，教材的编写意图在于突出“文化论著研读”的“研读性”。这种“研读”，就是“研究性阅读”，它与“积累性阅读”“理解性阅读”“鉴赏性阅读”等，既有联系，又有区别。从整体上看，“研究性阅读”是一种探究式的学习，它具有综合性、研究性、理论性和实践性等特点。
《论语》是文化经典。从语言上说，它是古代汉语；从形式上说，它是对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。由于这种对话文体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学重心应该落在语言文字和文化内涵上。其中语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。《〈论语〉选读》的教学不必字字落实，句句翻译，应有别于中学阶段必修《论语》的教学。总之，不能把选修课当做必修课来上。
根据选修课程的特殊性，结合选修教材的特点，并考虑学生的实际情况，我确定了以下教学目标：
1.诵读《论语》，走进儒家文化。
2.精读《论语》，阐释儒家思想。
3.研读《论语》，评价孔子（儒家）思想。
《〈论语〉选读》可采用主题讲座、教师串讲、读书报告、评点交流、课题报告、作业练习等课型。笔者试图建立“一个讲座配一篇课文”的教学机制，下面呈现的是《君子之风》的导读讲座和教学设计（第一课时）。
二、导读讲座：走进“《论语》文化”
（一）内容概要
1.《论语》的诠释功能
(1)《论语》解图
1949年7月，新中国政治协商会议筹备会向海内外公开征求国旗方案，在收到的近三千幅国旗图案中，只相中了曾联松的五星红旗图稿。其设计思路为：以大五角星代表中国共产党，以四颗小五角星代表在党的领导下的广大人民。每一颗小五角星有一个角尖正对着大五角星的中心点，表达广大人民一心向党。五星的排列为椭圆形，象征疆土、领域。五星呈黄色，与中华民族的黄色人种、黄土地一致，表达民族特征。红色旗面象征革命，黄色五角星象征光明。正如毛泽东所言：“这个图案表现我们革命人民大团结。”实际上，五星红旗图案之所以被选中，还因为这个设计富有文化意蕴，用《论语》中的话说，就是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
(2)《论语》解画
著名美学家宗白华先生当年留学欧洲，曾在名画《蒙娜丽莎》前默默领略了一个小时，口中念着《论语》中的两句话：“巧笑倩兮，美目盼兮。”这八个字出自《诗经》，反映了我国古代诗人高超的写作水平，而文艺复兴时期的大师达·芬奇亦深谙此道，两位不同时代不同领域的艺术家竟达成了默契，他们都认为人的神态之美主要表现在两处：一是微笑，一是目光。在宗白华先生看来，东方文化与西方艺术是相通的，诗的精神启发了画的意态，画的神志又还原了诗的形象，诗画交辉，相得益彰。当然，能将诗画联系在一起欣赏的，又是一位贯通古今中外的美学大师。
(3)《论语》解文
《论语》是古代先哲的智慧结晶，许多哲理性的话语具有永恒的思想力。借助《论语》，用一种历史透视的、全息的眼光来解读其他文本，我们能获得深层的文化底蕴。比如解读《愚公移山》一文，如果运用《论语》中的“知者乐水，仁者乐山”重新审视“北山愚公”与“河曲智叟”，也许能获得新的感悟。“愚公”来自“北山”，“年且九十”（“仁者寿”），执著于移山（“仁者静”），而“智叟”来自“河曲”，“笑而止之”（“知者乐”），总是怀疑移山（“知者动”），在此，“愚公”与“智叟”分别成了“仁者”与“智者”的代表。与所有具有开创性的伟大事业一样，愚公移山是充满阻力的，内有“其妻献疑”，外有“智叟笑而止之”，“北山愚公”与“河曲智叟”的对峙格局自然就成了“山”与“水”的对话形态。山的沉稳与水的灵动孰是孰非？在作者笔下，结尾借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，既揭示了“愚公不愚”“智叟不智”的事实，也反映了对沉稳品性的肯定。这样，愚公就成了中国文化中一个坚毅执著的生命符号与精神图腾。
2.《论语》的赏析功能
(1)《论语》谜语赏析
宋人周密在《齐东野语》里记载了一条谜语：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔。危而不持，颠而不扶，则焉用彼。”谜底就是拐杖。明朝末年，文学家钱谦益果真演绎了一个拐杖的故事。闯王进京，崇祯自杀，他逃往南京，辅佐福王。清兵南下，攻陷南京，他身穿清衣，变节投降。钱谦益有一支拐杖，他曾刻上出自《论语》的十五个字：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”用以自勉。明亡之后，拐杖也遗失了。他降清任礼部侍郎后不久，家仆寻回拐杖。有人又刻上了出自《论语》的十五个字：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣！”激愤之情，溢于言表。
(2)《论语》对联赏析
一次唐伯虎独自散步，踏上田埂，碰上了一个挑河泥的农夫，两边都是水田，两人僵持不下。农夫说：“我出个对子你来对，对得上我就让你，对不上你就让我。”农夫出的上联是“一担重泥拦子路”，唐伯虎一时对不上，只得脱鞋下水，给农夫让路。两年后，唐伯虎外出游玩，看见官船逆流而驶。为了贪看景色，官员忽叫纤夫顺流回船，纤夫笑逐颜开，这时唐伯虎猛地得出下联“两岸纤夫笑颜回”。这副对联是“隐字对”，暗含四个人名，除了子路和颜回，“重泥”隐“仲尼”，“纤夫”隐“庆父”。
（二）推荐观看与阅读
1.观看“百家讲坛”，如于丹（《〈论语〉心得》）、鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》。
2.阅读朱熹《论语集注》、杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》等译注类著作，钱穆《孔子传》、匡亚明《孔子评传》、林语堂《孔子的智慧》类著作，司马迁《孔子世家》、杨伯峻《试论孔子》、李零《丧家狗》、鲍鹏山《黑暗王国里的残烛》等经典篇章。
（三）作业设计
从“《论语》文化”的角度搜集并整理资料，具体内容可自己选择，也可以在下面列出的小题中选择一个，结果发到班级公共邮箱，以便交流。
1.《论语》谜语集锦。
2.《论语》对联荟萃。
3.《论语》：古代经典的现代诠释。
（四）设计说明
《论语》是中国人的圣经，早已作为一种文化符号渗入炎黄子孙的血液之中。以讲座的形式让学生走进《论语》世界，不仅可以提高学生的语文素养，而且可以拉近学生与经典的距离，增强学生对中华文化的信仰。讲座与作业互相呼应，共同搭建起学生的《论语》文化语境。教师可以根据学生的意愿选择讲座内容，自己开讲，也可以对学生选定的内容进行整合与提升，指导学生讲。