论童谣和繇辞的作者范围，本文主要内容关键词为：童谣论文,作者论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1009-4970(2010)01-0087-03
过去的童谣研究者，都想摸清童谣作者，但是因为不能对童谣的起源进行准确的探索，于此问题也只能猜测一下，而不能具体定位。如《中国古代谶谣文化》说：“古代预言家主要是指一些有识之士，如一部分文人、方士、道人、高僧、政治家等。”[1](p167)这种说法略失空泛。而在《左传》童谣和繇辞研究中，能使我们对此有更深的认识。《左传》是中国童谣的发生时代，童谣作者问题只能在这个时代解决。在卜偃童谣、鸲鹆童谣中，童谣作者并未标明，《左传》只是说是借助卜偃和师己之口说出，通过这两首童谣，读者不能获知童谣的作者。这在我们前面论述的晋惠公童谣中，当惠公背内外之赂时，晋国民谣曾预言惠公的下场，而卜偃对此民谣进行了解释，也可以看出卜偃不是创作者。
但是曾如上章所论，《左传》童谣实际不限于以上二童谣。“凤凰于飞”谣、晋惠公怀公谣，虽然前面没有“童谣”二字，但其性质、功能、形式与两则“童谣”完全一致。其他类似的卦、爻、占卜之辞，也是一样，我们分析它们的作者，对于童谣作者的辨别，仍有帮助。
一、作为童谣繇辞作者的卜官、史官、乐官
先看第一首“凤凰于飞”占辞。
《左传·庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之。”这里“凤凰于飞”的占卜之事，好象是懿氏妻占的，其实是懿氏妻命卜人为己占卜。《左传》常见的表达方法，即常将为主人工作的人员名字省去，而直接以命使者称呼。比如《左传》中叙述奏乐时，常说某人奏乐，其实是有代替他们工作的具体人员，只是《左传》将此服侍者的名字省略，故读者以为是主人自己奏乐。同样《左传》中某人卜卦，固然有某重要人物自己亲手卜卦的情况，但经常是请相关专业人士为自己占卜。上文中懿氏妻显然是叫人为自己卜卦，则占卜之辞“凤凰于飞”的作者是卜人。同样，田敬仲刚出身时，为他的未来占卜的周史，也是一位神秘专家。《庄公二十二年》：“陈厉公，……生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者。陈侯使筮之，遇观之否。”杜预注“周史”曰：“周太史也。”《正义》曰：“太史者，《周礼》太史掌书。《昭二年》传称‘韩宣子观书于太史氏’。此以周易而见陈侯，故知是太史也。‘以《周易》见者’，自以知《周易》见陈侯，言己明易能筮，故陈侯使筮也。”[2](p1755)周太史所占卜的繇辞“观国之光，利用宾于王”，也是歌谣。
为秦穆公讨伐晋惠公做预测的卜徒父，是秦国的卜官。《僖公十五年》：“卜徒父筮之，吉。……诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”杜注曰：“徒父，秦之掌归卜者，卜人而用筮，不能通三易之占，故据其所见杂占而言之。”[2](p1805)
至于晋国卜官亦类似于秦国。《左传·僖公四年》：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘从筮。’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”《正义》曰：“《周礼》占人掌占龟。”[2](p1793)《僖公二十五年》：“使卜偃卜之，……公曰：‘筮之。’筮之，遇《大有》之《睽》，曰：‘吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”卜偃的身份不言而喻。
卫国与鲁国亦然。《襄公十年》：“孙文子卜追之，献兆于定姜。姜氏问繇。曰：‘兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。’”此处之卜虽为孙文子命卜，但卜者是卜人，而非孙文于自己。《昭公五年》：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：‘是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。’”这里虽无繇辞，但暗含之，而庄叔是命卜徒父为己完成的，而卜徒父就是鲁国著名卜官。
以上是卜官作繇辞作者的情况，而以下为史官。比如为晋国惠公之姊伯姬占卜的史苏，为晋之史官。杜注：“史苏，晋卜筮之史。”[2](p1807)《国语·晋语》也有史苏占卜的记载。《国语·晋语》：“献公卜伐骊戎，史苏占之。”而在《左传·襄公九年》说：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。’姜曰：‘亡’。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’”此“史”显然与史苏之身份相同。《昭公七年》：“晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：‘元尚享卫国，主其社稷。’遇《屯》。又曰：‘余尚立絷，尚克嘉之。’遇《屯》之比，以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？’”协助孔成子完成卜筮的是史朝，他的身份是史官。《昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？’……献子曰：‘今何故无之？’对曰：‘夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。……不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”此蔡墨，杜注曰：“蔡墨，晋太史。”[2](p2122)即著名的卜官史墨。《昭公二十九年》：“蔡史墨曰：‘范氏、中行氏其亡乎！’”杜注：“蔡史墨，即蔡墨。”[2](p2125)
除卜官与史官精通卜筮外，乐官也熟悉此种业务。《哀公二年》：“秋八月，齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之。士吉射逆之，赵鞅御之，遇于戚。阳虎曰：‘吾车少，以兵车之旆，与罕、驷兵车先陈。罕、驷自后随而从之，彼见吾貌，必有惧心。于是乎会之，必大败之。’从之。卜战，龟焦。乐丁曰：‘《诗》曰：爰始爰谋，爰契我龟。谋协以故，兆询可也。’”杜注：“乐丁，晋大夫。”[2](p2157)则乐官知卜筮，也因其与阴阳有关。
二、作为童谣繇辞作者的士大夫
因为卜筮事物与人们休戚相关，耳濡目染之间，一般士大夫通占卜者，比比皆是。《国语·晋语二》：“二十二年，公子重耳出亡，及柏谷，卜适齐、楚。狐偃曰：‘无卜焉。夫齐、楚道远而望大，不可以困往。道远难通，望大难走，困往多悔。困且多悔，不可以走望。若以偃之虑，其狄乎！夫狄近晋而不通，愚陋而多怨，走之易达。不通可以窜恶，多怨可与共忧。今若休忧于狄，以观晋国，且以监诸侯之为，其无不成。’”公子重耳出亡，有卜官相从，《国语·晋语四》记载说：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国。’得贞屯、悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。闭而不通，爻无为也。”’还是可以见到狐偃们颇通卜筮之道。
《昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：‘黄裳元吉。’以为大吉也，示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。’”这里南蒯占卜征问的对象是子服惠伯，已非专门的卜官，则不少士大夫明卜筮者，已是常见现象。
《哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：‘是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利于商。伐齐则可，敌宋不吉。’史墨曰：‘盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。’史赵曰：‘是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。’阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：‘宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？’”将史赵、史墨、史龟三人与阳虎并列论卜，显示阳虎也精卜筮之术。
《哀公十七年》：“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：‘登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。’公亲筮之，胥弥赦占之，曰：‘不害。’与之邑，置之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：‘如鱼赪尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。’”《左传》特记卫侯“亲”筮之，也可以看出春秋时代，若未言“亲”筮，往往命人代占筮而已。《国语·晋语四》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国。’得贞屯、悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。闭而不通，爻无为也。’司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉！”和卫侯亲筮一样，晋公子重耳亲卜自己的命运。可见上层人士对卜筮的熟悉。
总之，只要是懂占卜的人，都有可能作繇、谣辞。虽然《左传》两童谣的作者并未被告知，但是其中出现的占卜者，即卜人或事的未来结果的人，只能出自两种人：或者是专业人员，如卜官、史官、乐官；或者即君王、卿大夫、士人等。如上述所列的周史、卜徒父、晋献公时的卜人、卜楚丘、晋国的卜偃，史官如史苏、史朝、史墨、史赵、史龟、穆姜时鲁国之太史等，乐官如乐丁，卿大夫如子服惠伯、晋文公、司空季子、阳虎、卫庄公蒯聩等。童谣与卦、爻辞精神相近，则作童谣的人，也只能出自上述两种人之手。
而在春秋之后的，即在《史记》、《汉书·五行志》之后的童谣作者，大部分没有主名。但是我们透过对《左传》中童谣作者的考察，已经确定他们的大体身份，即精通占卜的卜官、史官、乐官和君王、卿大夫们。当然秦汉以后，这种人才远远少于先秦时代，但是作为卜官之徒的替代——谋士并没有减少，则只要能对未来结局进行预测的人，都可以继承先秦智士们的工作，在新的知识和思想的背景下预言未来政治进程，则童谣作者的范围大致也可判定。
投稿日期：2009-08-10