摘要：禅学的 “佛性真如”在园林中则为“禅房花木深”的意象，想要一观花木，则必须经历一番“曲径通幽处”的心理探索，因此，在私家园林景观设计中，常常也有“幽幽曲径”的的理景手段。由古至今，依此法造景的园林不在少数，正是这幽曲小径，营造出了曲折幽深的空间和一种妙趣无尽的心灵探寻过程，最终经过一番搜求须索之后获得豁然开朗的顿悟境界。
关键词：禅学；中国私家园林；园林精神
作为一个规划人，禅学一直是兴趣所致，却了解甚少的领域。对我而言，神秘又充满吸引。最初看到的是任晓红所著的《禅与中国园林》一书,感悟颇深，其中“禅、园林、景观、悟”相关相依，又有着道不清的微妙关联，但是禅悟究竟为何，却需细细领悟。还记得季羡林先生在《禅与中国园林》一书中，提到“人性中皆有悟, 必功夫不断, 悟头始出。如石中皆有火, 必敲击不已, 火光始现。然得火不难, 得火之后, 须承之以艾, 继之以油, 然后或可不灭。故悟必继之以躬行力学” 。由此可见，禅学的深意离不开“无我”和“空”的境界，但仍是抽象和不易理解的。那么禅学与私家园林的关系是什么呢？对私家园林又有什么影响呢？我想通过以下几个方面来进行理解。
一、禅学与私家园林的关系
1.1 禅学对私家园林尺度的关系
中国私家园林尺度由魏晋到唐宋逐步缩小，了解到的原因之一是禅学思想中“从芥子中观须弥, 以小见大”。由魏晋到唐宋这一时期, 园林审美趣味和审美尺度的变化确实受到了禅学思想的影响。同时，也有政治、道德、经济等条件的约束。士人阶层是营造的园林的主力军，他们有着较高的文化品位和良好的审美意识, 这些人所往往会成为人们模仿和学习的对象。后来园林尺度的逐渐缩小,也是因人们对士人营建园林模仿学习的结果。
1.2 禅学对私家园林的营建
在西汉时期，东方朔提出“避世于朝庭间”的主张，南北朝之后“庄老告退”，山水精神的解放，文人士大夫们不再“心游太玄”或“游心于寂寞”，园林精神带来了现实的快乐感。这便引发了隐退于富饶庄园、美丽林泉之中的“肥遁”现象。
二、禅学对私家园林的塑造
2.1 曲径通幽的禅学思想
禅学的 “佛性真如”在园林中则为“禅房花木深”的意象，想要一观花木，则必须经历一番“曲径通幽处”的心理探索，因此，在私家园林景观设计中，常常也有“幽幽曲径”的的理景手段。由古至今，依此法造景的园林不在少数，正是这幽曲小径，营造出了曲折幽深的空间和一种妙趣无尽的心灵探寻过程，最终经过一番搜求须索之后获得豁然开朗的顿悟境界。
2.2 奥旷兼用的禅观表达
“奥”与“旷”从表象意义来看是指“幽深”与“开阔”的空间感，是中国古典园林较常见的手法之一。然而，对于园林中那些有着更深涵义的禅性景点而言，“奥”与“旷”又有其特殊而独到的意蕴。以禅的眼光来看，“奥”是与“性”、“体”、“内”、“静”、“藏”等境界相通的，而“旷”则与“心”、“用”、“外”、“动”、“显”等境界相关联。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆而且“奥”与“旷”又与儒家的“仁”与“智”、“内圣”与“外王”相沟通，形成一种深刻的文化寓意。
2.3 景点的禅境塑造
“互妙”说源于佛家彼此的“缘起论”，“缘起”指事物不能孤立存在，事物之间是一种互为因果、彼此构成的状态。实际上就是园林造景过程中的“呼应、对景”等一些手法，而取得的相得益彰的效果。可以是“动”与“静”、“虚”与“实”、“体”与“用”的互妙，也可以是“色”、“形”、“声”、“味”的互妙。私家园林“互妙”构成的设计方法使景观要素更加灵动而有机地融合到一起，并使景点意象具有了禅智的思想高度。禅对审美观照方式的影响“寓意于物而不留意于物”，“会心得概式”的园林游赏方式。
三、禅学对园林的精神影响
3.1 文人自然山水园林的禅旨追求
私家园林与佛学之间的联系更广泛、更本体、更切近禅学的本质。这是因为文人士大夫们无需象帝王那样去过多关注园林生活中“教”的部分，而是可以依照自已的心性在园林审美中自由地体悟“禅”的境界。谢灵运的《山居赋》，赋中首先从佛道的高度对园林境界作了形而上的标定：“夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘”。对于这类园林而言，园林境界就等同于禅佛境界，二者已很难区分。
隋唐之后，文人对自然山水园林的禅旨、禅境追求更加自觉。王维“好道南山”的辋川别业和白居易“香火结社”的庐山草堂，经典地代表了文人自然山水园林中一种趋向禅悦之风的趣味，这种园林旨趣对后世园林产生了深远的影响。
3.2 园林中禅性景点的普化
经过隋唐禅佛教的兴盛和弘扬，至宋以后修禅养性已经成为社会上（尤其是文人士大夫）普遍的文化现象了。文人们以禅为诗，以禅为画，以禅入园境，禅成为他们人生情趣和心灵寄托的最佳表现方式。大文豪苏东坡诗句“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”便深达此意。充分说明宋之后佛禅的普化。当然，园林作为参禅证道的理想场所，势必要适应这种习禅风气的空间场所需求。
私家园林对禅学的需求反映积极，宋之后文人士大夫们的园林中几乎都少不了佛教性建筑景点，尤其是与参禅正道相关的景观小品。还有一些私家园林原本就是由寺庙改建的，杭州吴山路上的杨园是由宝莲寺改建的，元代著名的狮子林也是由寺庙改建而成，而明代著名的拙政园竟是由“大弘寺”改建而成。这些园林当然会有许多禅性建筑或小品景点。
3.3 居室情趣的园林化
从古至今，中国私家园林的魅力不仅仅展现在室外，居室情趣的园林也日渐兴起。居室情趣的园林化最早可追溯至东晋末画家宗炳的居所。宗炳好山水、爱远游，隐世达三十余年；唐宋之后，居室墙壁上作山水园林性绘画、题字的渐渐增多。明清之后在素雅风尚影响下，画轴字幅逐渐取代了壁画，而字画的内容中，文人写意山水是重要的组成部分。明清的文人中也不乏有喜欢山水壁画的。如李渔曾请四位名手在他的居室壁上“着色花树而绕以云烟”，而且画中的树枝是用铜干装饰成立体的，虚实结合，别有情致。窗的设计也有园林情趣化的体现，观窗外之景，如观活画，十分有创意。
四、结语
关于禅学在私家园林中的影响和发展，我想，除了上述论述之外，应该还有更为深远的其他内容，这只是我对禅学，对中国私家园林的初步认知，以后从深度、广度上都应继续探索。一方面，这需要对禅学进行详细解读和感悟，了解禅学的深层含义和对人生的影响；另一方面，仅谈到的几点论述，也有许多彼此交汇之处，这样,分清各种手法运用的目的就变得非常重要,否则就会流于形式。只有真正的参透禅学真谛，影响人生态度和审美，才能更好的了解中国私家园林中的意境，也同样能反馈自身，修身养性。从而真正的做到由内及外，由此及彼，真正做到禅学与园林精神的统一。
参考文献
[1]赖永海：《中国佛性论》，中国青年出版社，1999 年版.
[2]赖永海：《中国佛教文化论》，中国青年出版社，1999 年版.
论文作者:薛晓妮
论文发表刊物:《基层建设》2016年18期
论文发表时间:2016/11/17
标签：园林论文; 禅学论文; 文人论文; 中国论文; 景点论文; 也有论文; 境界论文; 《基层建设》2016年18期论文;