摘要：《论语》作为一部记载先贤孔子及其弟子言行事迹的语录体文集，一直被称为东方的“圣经”，为世代文人志士追慕。孔子的《论语》作为儒家的经典著作广为流传，陶渊明对于孔子的伟大思想与《论语》了然在心，其作品中多次提及孔子，并化用《论语》中的经典之句。纵观陶渊明人生经历与创作生涯，陶渊明无论是在语言风格、思想形成还是人格塑造上，都受到孔子及《论语》的极大影响。
关键词：《论语》；孔子；陶渊明；思想理念；理想人格
引言
东晋陶渊明作为中国古代诗歌史上最为人所称道的优秀诗人，以其独特的人格魅力、高尚的人生追求、高深的文学造诣，成为历代文人的追随与研究对象，甚至成为中国文化中追求美学理想的一种符号，产生了广泛而深远的影响。纵观陶渊明一生，是儒家经学与魏晋玄学的双重结合，两方面的造诣深厚。通过对《论语》与《陶渊明集》的研读，探讨陶渊明诗文与人格中所折射的孔子思想与《论语》光辉。进而看《论语》对陶渊明的影响，一是《论语》对陶集的诗歌内容与语言风格的影响；二是探讨《论语》对陶渊明的思想与人格的塑造。
一、尊孔子为师，引用、化用《论语》
陶渊明的诗文俱佳，可谓是魏晋文学的集大成者。在陶集中我们发现孔子这一形象经常出现，陶渊明在诗词文赋创作上也常化用《论语》的内容。陶在诗歌中尊孔子为师，多次引用、化用《论语》中的典故，可见陶渊明对《论语》熟识程度之高。一方面，陶渊明如水着盐般的引用化用《论语》中文字，极大的提升了陶集的丰富性与内涵性；另一方面，陶渊明的多次化用，也提升了《论语》的传播程度，推动了《论语》的接受。
在陶的诗文集中，我们可以发现陶渊明多次提到孔子，并尊孔子为师。如在其《荣木一首》中：“先师遗训，余岂之坠？四十无闻，斯不足畏。”[1]9此处的先师就是指孔子，陶渊明尊孔子为师，谨记先师孔子的遗训，即指以《论语》为代表的儒家思想。同时，“四十无闻，斯不足畏”正是化用《论语•子罕》“四十、五十而无闻焉，斯亦不足谓也。”[2]12此诗为陶渊明出仕前所做，全诗表达了对建立功名、实现自己远大抱负的愿望，自己虽年近半百无功名，但依旧不忘进取向上，折射出以孔子为代表的儒家思想的光辉。
陶渊明在诗文中对《论语》采用了直接引用与间接化用的方法，如在《与子俨等疏》一文中：“子夏有言曰：‘死生有命,富贵在天'”[1]363一句就是陶渊明直接引用《论语•颜渊》中的“子夏曰：‘商闻之矣，生死有命，富贵在天。”[2]140表达了生死富贵等一切遭遇皆有天命决定，不可强求，以此来告诫自己的五子，是对孔子儒家思想的集中表达。其《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中的“箪瓢谢屡设”亦是间接化用“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮。”(《论语•雍也》)表达自己固贫乐道的坦然潇洒。诸如此类的引用化用在陶集中比比皆是，作者灵活化用《论语》中的语言表达情感情，是一场与孔子思想的隔空对话。
杜治伟曾统计过陶集中引用、化用《论语》中的典故并做出具体图表，他说到：“陶渊明一共在35首(篇)诗文中51处直接袭用《论语》中的故事和言语，在陶渊明134首(篇)诗文(122首诗和12篇文)中分别占26.12%和38.06%”[3]从陶渊明活用《论语》中语言入诗，其引用次数之多，覆盖范围之广，同时十分自然，不见凿斧痕迹，可见陶自身对《论语》是非常有研究，并对其中语言与典故了然于心。
此外，《论语》采用对话式的语录体形式，语言平易亲切、质朴自然、含蓄隽永，语言艺术十分高超。这种方式在陶渊明在文集中也有所体现，其语淡而情深的语言特色，一定程度上得益于《论语》质朴动人。宋苏轼评陶渊明诗文“质而实绮，癯而实腴”，指出陶诗创作虽多寻常平易之语，具有质朴的特点，但却平中有奇，隽永多味。如陶渊明《饮酒二十首》（其五）：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”[1]173此诗用了最浅显的话语描绘了日常的一件小事，却饱含哲思，将南山的美景与采菊时悠然心境相映衬，仿佛进入物我两忘的境界，悟出的回归真意却无法言表，又具有魏晋玄学言意之辨的深刻内涵。陶渊明这种质朴自然语言风格，与《论语》的朴素隽永的语言特色十分相近。
二、《论语》对陶渊明思想的渗入
陶渊明虽身处玄言兴盛的东晋，深受玄学的影响，但不能否定儒学对他的思想的影响，尤其是孔子与《论语》对他思想的渗入。纵观陶渊明的思想历程，会发现就人生的前阶段来看，以孔孟之道为代表的儒学思想占主导地位。而《论语》对陶渊明思想的渗入前期主要体现在他对建功立业的渴望，后期则体现在他对“固穷安贫”的坚守。
通过考察陶渊明的诗歌作品与思想历程，前期陶渊明深受儒家思想的引导，《荣木》云：“先师遗训，余岂之坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至”可以看出，陶渊明此时谨记先师孔子的教导，表现了对建功立业的渴望，虽年近半百无功名，但依旧不忘进取向上。再从《饮酒》组诗中得知，陶渊明幼时便熟读儒家经典著作，他曾跟许多的文人士子一样，渴望进取，有着经邦济世的伟大理想。只是在后来的多次现实实践中碰壁失意，才回归田园，返回自然。或言之，所谓后期回归田园后隐逸情怀与玄学思想，也可以反射出前期进击仕途的积极向上与儒家内涵。
陶渊明诗歌中对“固穷安贫”的坚守，实际上是他深受孔子为代表的儒家思想的另一种展现与写照。“固穷”一词出于《论语•卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人斯滥矣。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆’”[2]182讲的是孔子与子路在陈国断粮时候的对话，深刻的表达了孔子无路可走而不移心志，不因穷困而放弃做人原则的节操与气度。陶渊明在他的诗文中，多次用到“固穷”一词。他说“斯滥岂攸，固穷夙所归。”（《有会而作》） 表达了自己愿意效仿蒙袂等名士，即使在穷困潦倒之时，也要坚持自己在志向，固守穷节。此外，“高操非所攀，深得固穷节。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）“不赖固穷节，百世谁当传。”（《饮酒》其二）“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”（《饮酒》其十六）还有“谁云固穷难，邈哉此前修。”（《咏贫士》其七）都是表达陶渊明固穷安贫的一种人生态度，在贫困中坚守自己的高洁品质。
此外，陶渊明一直以来都以他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高尚品德而为人所称道，他在《五柳先生传》中自述道：“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”[1]344虽穷困潦倒，但却忘怀得失，怡然自得的潇洒与坦然，正与《论语•雍也》中：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。’”不谋而合，都是对“固穷安贫”的坚守。袁行霈对此这样补充道“固穷”与“安贫”作为陶渊明的为人准则，其中有一个“道”支撑着。所谓“道”，即儒家提倡的个人的品德和节操。[5]陶渊明另在《咏贫士七首》，通过专门歌咏像颜回、荣启期、黔娄、虽身处困境，但志气不改，安于贫、乐于道的知己先贤。用以安慰和勉励自己固守己志，保持纯洁的品质与高尚的节操。总的来说，陶渊明作为儒家思想与魏晋玄学的产物，一直谨记孔子遗训，怀抱儒家与道家思想，形成了他高尚的品质与高洁的思想本质，推动了魏晋这一文学大家与思想哲人的形成。
三、《论语》对陶渊明君子人格的塑造
陶渊明以其高尚的理想化人格，成为历代士子心中的标杆与符号。深入挖掘其理想人格的丰富内涵，我们会发现，孔子《论语》中的所倡导的君子人格对其影响也是十分明显。“君子”原指西周贵族，在《论语》“君子”一词成为“有道德的人”的代称，与“小人”相对，同时也逐渐成为“有德者”与“无德者”分界线。《论语》中多次提到“君子”从某种意义上，孔子为我们创造了较为完整的君子观，对后世塑造高尚的君子人格产生了深远的影响。
众所周知，“仁”与“义”是孔子伟大思想中主要的两个方面，在《论语》一书中随处可见，在孔子的思想中占主流地位。君子人格是孔子对于理想人格的追求，君子是仁与义的实践者。陶渊明的人格中，会发现仁、义也是他所坚守，并贯彻始终的品质，也是他君子人格的展现。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语•里仁》)孔子认为君子的富贵要取之有道，君子无论何时都不能委身名利而失去仁道。陶渊明为官多载，明知道做官可以收获名利富贵，却在知晓社会腐败、官场黑暗后，选择“不为五斗米折腰”的隐逸生活。在陶渊明看来，他不愿为眼前利益而弯腰，不愿为富贵委屈心志，选择回归自然田园，回归本心，写下了心境平和的田园诗，留下了众多脍炙人口的优秀作品。是一种“君子怀德,小人怀惠。”（《论语•里仁》)的不慕名利，一种“君子上达，小人下达。”(《论语•宪问》)的仁义与超脱。。
在《论语》一书中，“义”作为一种自我约束的内在道德准则，本义是指做事要符合应该遵循的道理和原则。孔子的“义”是人心中的道德自律，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）君子看重的是正义与德行，小人则一味钻营取利。陶渊明对“不为五斗米折腰”的道德坚守，对于自己回归田园的内心坚守一直为人称道。正是陶渊明坚持自我约束，虽贫困煎熬，也不愿违心为富贵名利钻营。田汉云曾对陶渊明人格进行高度评价“陶渊明的过人之处在于虽然热望济世，却无意于委曲求全钻营爵禄；虽家境贫寒，却不肯降低人格谋求钱财……他的淡泊、高尚、明智在当时人之中也是非常突出的。”[6]31此番是对陶渊明人格的高度评价，这是得益于陶渊明对仁义的坚守，对高尚节操的保持，这种伟大的君子人格，成为历代士子心中永恒的赞歌。
陶渊明君子人格的最动人的地方在于他超然于物外的潇洒与坦然，这得益于他后期心境的平和与安稳，孔子言：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，道出了君子应心胸开阔坦荡，待人处事安然，而小人常为物劳役，患得患失，常有忧虑。陶渊明在退隐后，如幽兰处于幽谷，回归到自然田园，对世间万事能做到泰然处之，心不滞于名利，与天地间与山川草木相会，坚守高尚节操，对淳朴的田园生活的热爱，也表现了诗人对理想世界的追求和向往。总之，陶渊明为自己建构了一个不忧不惧的隐逸世界。
陶渊明所处的动乱年代，也是一个文化自觉的时代，是一个文学和经学相互交融与影响时代。陶渊明在其诗文中大量引用化用《论语》中的语言典故，通过对应研究，从陶渊明的作品中看孔子及《论语》对他的多方面影响，从而以窥的孔子思想及《论语》这一经典著作对文人的影响，以及在历朝历代的传播与确立情况，从而获得更加广阔的《论语》研究视野。
参考文献
[1]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2017.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[3]杜治伟.从陶渊明诗文中的典故看<论语>对陶渊明的影响[J].琼州学院学报，2015年12月，第22卷第6期.
[4]刘熙载.艺概[M].上海:上海古籍出版社，1978．
[5]袁行霈.陶诗主题的创新[J].中国文化研究，1997年春之卷第15期.
作者简介：韩璐楠，（1994-），女，皖泗县人，扬州大学在读研究生，中国古代文学专业，研究方向：魏晋文学。
论文作者:韩璐楠
论文发表刊物:《知识-力量》2019年9月33期
论文发表时间:2019/7/23
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