《野草》的构思与古代笔记小说，本文主要内容关键词为：野草论文,构思论文,古代论文,笔记论文,小说论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近涉猎我国古代笔记小说，发现一些作品与鲁迅先生《野草》中某些篇章的艺术构思，颇有相似之处。反观多年来研究者对《野草》奇特构思与艺术形式渊源的探寻，往往多注目于外国，对于它从中国文学所接受的影响却未引起足够的重视。笔者仅见到刘增人的《略论〈野草〉的艺术和中华民族文化传统的血肉联系》，王吉鹏的《〈野草〉古代艺术渊源三题》等屈指可数的几篇文章论及这一点，然遗憾的是，所举出可以直接对照的例证不多。因此，笔者不惮烦琐，将笔记小说中的有关材料辑录出来，企图从一个侧面说明《野草》中某些奇特的、为大家所惊异的构思，实是受到了我国古典文学的启发，在《野草》中流贯着民族文化的血脉，从而为人们探索它的艺术渊源提供一些新的材料。
鲁迅对笔记小说的精深研究
我国古代笔记小说渊远流长，浩如烟海。按内容大致可分为“志人”、“志怪”两大类。“志人”以《世说新语》为代表，“志怪”以《搜神记》为典范。后世的笔记小说集中，两种内容又往往兼而有之，如《阅微草堂笔记》等等。
鲁迅少年时对笔记野史即广为涉猎，后来为研究小说史更尽力搜罗。据《鲁迅日记》粗略统计，他先后购买收藏笔记小说数百种，还从类书中钩稽出已散轶的笔记小说36种；在《中国小说史略》中，对48部笔记小说有较详细评述，附论的又有70多部。他之所以耗费巨大劳动从事此项研究，在于他将其看作中国小说发展的一个重要部分，是中国文化的宝贵遗产。他认为“野史和杂记”类笔记小说，“不像正史那样地装腔作势”，往往更能反映出历史真实①。他又指出，“志怪”一类，“录自里巷，为国人所白心；出于造作，则思士之结想。心行曼衍，自生此品，其在文林，有如舜华，足以丽尔文明，点缀幽独，盖不第为广视听之具而止。”② 即是说，这些小说以神怪世界曲折地表达了人民与知识者对社会的评价，对正义、善良与理想世界的追求。它们所创造的奇幻境界，也具有恒久的审美价值。因此，它们的故事不仅世代流传不休，给后世的作家们提供了大量的再创造的题材，而且即在科学高度发达的今天，仍不失去其艺术魅力，如同人类童年的神话。
《野草》的创作，正是在鲁迅连续多年、并在1923年前后集中研究古典小说，完成《中国小说史略》这一著作之后，因此，可以说笔记小说影响到《野草》的构思是必然的。大体说来，在《野草》中，我们可以看出鲁迅先生对笔记小说的借鉴有三个方面：
1.丰富的想象，奇特的构思。“志怪”一类，虽然最初的作者由于历史条件、科学水平的局限，是把那些神鬼故事当做实际现象去记载的，但为先民所不理解的所谓怪异现象，经过作者的幻想加工，更变得奇特异常，何况后世的作者往往是有意为之，借仙怪故事表现自己的审美理想。因此，正如有的研究者所说：“人类通过幻想给自己创造了一个自由的艺术世界，在这一艺术世界中，人类的精神创造力得到发挥，审美要求得到满足，人类的天性得到自我表现。”③这种由神话、志怪而形成的神怪世界，这种把客观世界幻化、扭曲变形的想象力，几乎成了一种思维方式，给后世文人提供了驰骋想象的素材和艺术构思。鲁迅对中国文人“托狐鬼以抒已见”的写法是十分理解的，作为自己创作、表达难于直说的思想之借鉴是理所当然的。《野草》中为人所惊诧的，怪诞不经、诡谲奇幻的意象，如人与死尸对话，“影”离开形体而去，火焰冻结成冰，狗开口与人辩论，神、魔争夺地狱等等，在笔记小说中都可找到其因子，因此与其说主要来源于外国，不如说主要借鉴于我国古代志怪更为合理。
2.梦幻形式的利用。《野草》23篇中，10篇是用梦幻形式来写的。对这一点，研究者们认为主要借鉴于屠格涅夫的散文诗。其实，应该说受笔记小说启发者为多。在笔记小说中以梦幻寄托作者思想是很常见的手法。鲁迅所整理的《古小说钩沉》中的《冥祥记》就常写梦幻之境。如“陈秀远”篇，写陈在睡梦中，“有顷，见枕边如萤火者，冏然明照，……俄而一室尽明”，接着便见空中出现一桥阁，“桥上士女，往返填衢”。其他如“袁炳”篇、“释慧严”篇、“彭子乔”篇等，其梦幻之境都写得灵异可爱，逶迤多姿。鲁迅也称赞《冥祥记》的笔法“委曲详尽”。在鲁迅整理的《唐宋传奇集》中，有沈亚之的《异梦录》等。鲁迅所称赏的《阅微草堂笔记》，其中也多有写“梦幻”的故事，他在《中国小说史略》里评述此书时所举的例子，就有“医者某生”梦入地狱的故事。所以，鲁迅在创作《野草》时，也就很自然地借用了这一方法。
3.短小精粹的形式，冷俊的语言。笔记小说一般都短小晶莹，特别是魏晋南北朝时期的作品，其文笔更为简洁清俊。鲁迅先生就称赞《世语新语》“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”。六朝人语言的“玄远冷俊”特点，体现在鲁迅的杂文中，也鲜明地体现在《野草》中。甚至那种格言、警句式的语言，有着尼采的色彩，同时也渗透了六朝笔记小说的血脉。
当然，鲁迅从笔记小说中仅仅是借鉴其某一点，受到启发，而给其灌注了全新的内容，并且他把从笔记小说及其他传统文学中所接受的影响，与从外国文学中所撷取的精华相融合。成就了二十世纪二十年代的一项伟大创造。
《野草》与笔记小说的对比举例
为了具体说明，我们录出某些笔记小说作品，与《野草》一些篇目略作比较。有的作品如《冥祥记》的“赵泰”篇与《失掉的好地狱》的异同，有人已经论及，此从略。有的作品过长，我们只能撮录其大意。
1 《影的告别》与《邓无影》
清代乐钧的《耳食录》卷一，有一篇《邓无影》，节录如下：
邓乙，年三十，独处，每夜坐，一灯荧然，沈思郁结，因顾影叹息曰：“我与尔周旋日久，宁不能少怡我乎？”其影忽从壁上下应曰：“唯命。”……乙曰：“吾以孤栖无偶，欲一少年良友长夜晤对，可乎？”影应曰：“何难？”即已成一少年，鸿骞玉立，倾吐风流，真良友也。乙又令作贵人，俄顷少年忽成官长，衣冠俨然，踞床中坐，乃至声音笑貌无不逼肖。……乙又笑曰：“能为妙人乎？”官长点头下床，转眼间便作少女，容华绝代，长袖无言。乙即与同寝，无异妻妾。由是日晏灯明，变幻百出，罔不如念……
后数年，影忽辞去，问其所之，云在离次之山，去此数万余里。乙泣而送之门外，与之决。影凌风而起，顷刻不见。乙自是无影，人呼为“邓无影”云。……
比起陶渊明的组诗《形影神》来，我认为，《邓无影》对《影的告别》构思的启示可能更为直接。首先，《形影神》虽然也把“影”独立，与“形”相酬答，但“形”、“影”并未乖离，“影”尚未构成完整形象。“邓无影”与《影的告别》却都使“影”由形异化出来，而且可以离形而去，已经成了一个具体生动的形象。其次，二者都写“影”厌倦了人，主动向人辞别，离人而去。邓无影的“影”厌腻了“人”对自己的无尽欲求，不再充当人的玩物，要去“离次之山”（舍弃了本来位置的“无有”之山）；《影的告别》的“影”则不愿再随人彷徨于“明暗之间”，要去黑暗中的“无地”，其归宿大体相似。
这种构思的相似，当非偶然。据鲁迅日记，他在1923年11月20日购《耳食录》一部八册；在《小说旧闻钞》中，还辑录有乐钧及《耳食录》的资料。《中国小说史略》第二十六篇，对该书也有评述。应该说鲁迅先生对《耳食录》是熟悉的。当然，《影的告别》在内容与艺术上又与《邓无影》有极大的差异，显示了鲁迅思想的深刻性与艺术的创造性。一是《邓无影》以第三人称讲他人的怪异故事（也可能包含某种寓意，因背景不清，不便臆测），而《影的告别》则是以第一人称（除点题的话以外）抒发自己的主观感情。“影”是人的灵魂，另一个“自我”，是经过鏖战的精神界之战士暂时苦闷彷徨的灵魂的化身，在痛苦的挣扎中仍显现出博大的胸怀与决绝的精神。二是在艺术上，《邓无影》以叙述体讲故事；《影的告别》是抒情的散文诗，凝炼含蓄而韵味深长。
2 《死火》和“萧丘寒焰”
《死火》（及稍早写的《火的冰》），设想火焰被冻成珊瑚状的冰，其想象出人意外。追溯其渊源，应是来源于《西京杂记》和《抱朴子》等笔记小说。
首先，关于“死火”的存在。葛洪在上述二书中，多次提到只有火苗形状而不燃物的“寒焰”。《西京杂记》卷五记董促舒答鲍敞问，讲阴阳代变的道理：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。”《抱朴子》内篇《论仙》：“水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。”看来，“萧丘寒焰”乃是古代传说中的一种奇观，后也一直流传于许多著作中。如北齐刘昼的《刘子》，明代谢肇淛的《五杂俎》，李时珍的《本草纲目》都曾提及并有所发挥。虽然传统解释“寒焰”乃是“似火而不能焚物者也”（《本草纲目注》），但很可能鲁迅从这个传说进一步联想，改造成为了在极端严寒的冰谷中被冻结的“死火”，成为表达自己思想的载体。
其次，关于死火的形状。《西京杂记》卷一有关于珊瑚树的描写：
“积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一本三柯，上四百六十二条，号为烽火树，至夜光景常欲燃。”这种似火而不燃的“烽火树”，无疑开启了鲁迅对“火的冰”、“死火”的描写：“中间有些绿白，是珊瑚的心，浑身通红，像珊瑚的肉，外层带些黑，也还是珊瑚焦了。”（《火的冰》）“有炎炎的形，但毫不动摇，全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟……”④
其三，怀“死火”而出冰谷的构想。《抱朴子》外篇《嘉遁》言，有“怀冰先生”隐居山林，有起势公子去劝说他出世，“怀冰先生”认为自己没有治世之才，国家又太平，“故不欲复举熠耀以厕日月之间……贡轻扇于坚冰之节。”这里“怀冰”与“复举熠耀”的意境，似是启发了《死火》中的“我”，怀着“火的冰”飞出冰谷的构思。
上述分析，并不是捕风捉影、穿凿附会。鲁迅先生对上述几种笔记都是烂熟于胸的。他在《中国小说史略》中称赞《西京杂记》“意绪秀异，文笔可观者也”；在《小说史略》及后来的杂文中也多次提到《抱朴子》，比如在写《死火》前二个月，鲁迅还在杂文《报〈奇哉所谓……〉》中述及《抱朴子》外篇。对于《五杂俎》一书，鲁迅在《小说史略》与《小说旧闻钞》中，多次引用其中的材料。因此，他吸取这些书中“秀异的意绪”，构思出《死火》的神奇意境，注入新的内容，并非凭空结撰。
3 《狗的驳诘》与《猫言》等
在笔记小说中，动物人语的怪异故事多有出现。鲁迅《古小说钩沉》辑录的祖冲之《述异记》中的“朱休之”篇，与任昉《续异记》中的“萧士义”篇，都是写狗向人语；《幽明录》中的“终祚”篇，写人与鼠对话。鲁迅《唐宋传奇集》中辑录的《东阳夜怪录》，写猫、狗、骆驼等几种动物一夜的吟诗作文。乐钧的《耳食录》中有一篇《猫言》，更展开了猫与人的辩论。很显然，《狗的驳诘》当是在其启发下而产生的。比如《述异记》“朱休之”篇：
嘉兴县睪陶村朱休之，有弟朱元。元嘉二十五年十月清旦，兄弟对坐家中，有一犬来，向休蹲，遍视二人而笑，遂摇头歌曰：“言我不能歌，听我歌梅花；今年故复可，奈汝明年何？”其家惊惧，斩犬榜首路侧。……与《狗的驳诘》相较，可以看出，二者都是将狗拟人化，其神态、语气又带着狗的特点，两篇的情节也大致相似。其兄弟对坐，狗来“向休蹲，遍视二人而笑”，以及洋洋得意地摇头而歌，与《狗的驳诘》中“我”行走，狗在背后吠叫，对我“嘻嘻而笑”的神态，是何其相似！
又如《耳食录·猫言》，写某公因听到家猫与邻家的猫夜语，以为妖异，要杀猫，于是猫就作出一番驳难：
某公大骇。次日执猫将杀之，因让之曰：“尔猫也，而人言耶？”猫应曰：“猫诚能言。然天下之猫皆能言也，庸独我乎？”公既恶之，猫请勿言。某公怒曰：“是真妖也！”引槌将击杀之。猫大呼曰：“天乎冤哉！吾真无罪也。虽然，愿一言而死。”某公曰：“若复何言？”猫曰：“使我果妖，公能执我乎？我不为妖，而公杀我，则我且为厉，公能复杀之乎？且我尝为公捕鼠，是有微劳于公也。有劳而杀之，或者其不祥乎？……”某公笑而释之，猫竟逸去……
它与《狗的驳诘》相似，都以写兽的话语为主，通过兽之口，表述某种道理。而且其猫“天乎冤哉！吾真无罪也……”的呼喊，与《狗的驳诘》中狗的“不敢，愧不如人呢……”的申辩，都十分传神；猫申述自己对人的功劳，与狗申述自己比“人”高尚，也有异曲同工之妙。
同样，鲁迅从上述小说借鉴的只是构思与形式，而《狗的驳诘》之思想内容则是它们无法比拟的。因为这些笔记小说或宣传宿命论，或只当作一种怪异，博读者“捧腹”。鲁迅则据以改造，抨击了那种唯利是图，出卖灵魂、出卖人格的可耻现象。
4 《墓碣文》与《述异记·周氏婢》
《墓碣文》的构思最为费解，但也非毫无借鉴。且看祖冲之《述异记》中的“周氏婢”篇：
陈留周氏婢，名兴进，入山取樵，倦寝，梦见一女语之曰：“近在汝头前，目中有刺，烦为拔之，当有厚报。”乃见一朽棺，头穿环，髑髅堕地，草生目中。便为拔草，内诸棺中，以甓塞穿；即于髑髅处得一双金耳环。
虽然这是一篇宣传因果报应的迷信故事，但其形式与《墓碣文》却有相同之处：①二者都写梦中与死者对话。周氏婢是在山上“倦寝”，梦见了已死的女子；《墓碣文》是“我”梦中站在墓前。二者的意境同是破败的坟墓，裸露的尸骨。周氏婢从朽棺的窟窿中见到支离的尸骨，《墓碣文》的“我”是从棺材的“大阙口”中看到了“胸腹俱破”的尸体。②二者都是死者向生者说话，且语气也很相近：“近在汝头前，目中有刺，烦为拔之，当有厚报”的四字句式，与“抉心自食，欲知本味……答我。否则，离开！”其口气何其相似。
比较可以看出，《墓碣文》是一篇全新的创造。“周氏婢”中的死者尚未构成完整形象，而《墓碣文》的“死尸”，则以其心灵历程构成了相对完整的形象，表达了一个现代思想家深刻的精神世界。
5 《死后》与《元稚宗》等死而复生的故事
在鲁迅所辑录的六朝小说以及后世的笔记中，死而复苏的故事比比皆是。其中有的写灵魂被鬼使钩入阴曹，历观地狱情景，与《失掉的好地狱》有某些相似；也有的写死而不僵，“心下犹温”、“气息还通”，其灵魂经历了种种怪事，然后又回归肉体，得以复生。如《祥异记》中的“元稚宗”篇：
宋元稚宗者，河东人也。元嘉十六年，随钟离太守阮愔在郡。愔使稚宗行至远村，郡吏盖苟、边定随焉，行至民家，恍忽如眠，便不复寤。民以为死，舁出门外。方营殡具，经夕能言。说初有一百许人，缚稚宗去，数十里，至一佛图，众僧供养，不异于世。有一僧曰：“汝好猎，今应受报。”便取稚宗，皮剥脔截，具如治诸牲畜之法……鲁迅所辑录的《甄异传》的“章沈”篇，写章沈“死”后的灵魂所见闻也颇别致──天曹的贿赂成风：
乐安章沈病死，未殡而苏，云：被录到天曹，主者是其外兄，断理得免；见一女同时被录，乃脱金钏二双，托沈以与主者，亦得还……又如清代薛福成《庸庵笔记》的《已死七日复生》篇，对“死”后的感觉叙述更为生动：
苏州洞庭山陆某，妻家在苏城内。一日入城暴病而卒。……时天气严寒，尸尚未变，将大敛矣，开棺忽苏。人尝问以死后情状，自言将死之时，魂从头顶钻出，……遂与身判为二矣，由是入冥漠之乡，若有知，若无知，似人睡著后光景。有时随风飘荡，至洞庭山家中，自觉其身已死，忽念及父母兄弟妻子，凄然以悲，……既复飘至一处，若有两人痛哭者，其下赫然一尸，丑恶可畏，不觉骤与之近，陡合为一，遂复生矣。哭者则其妻与妻母也。……以上数则，都是写一个人的暴亡，然身体不能运动而灵魂尚有知觉。这一点，《死后》与之是相同的。只是笔记故事中灵魂离体而去，《死后》的知觉并未离体。陆某在“死”后，其灵魂自觉其身已死，“忽念及父母兄弟妻子，凄然以悲”；《死后》中的“我”，同样也体验到了“死”的悲哀：“恐怖和利镞忽然穿透我的心了”。《元稚宗》等的灵魂，都有一番与生前相关的遭遇；元因生前好猎，“今应受报”，被众僧如宰杀牲畜一样地惩戒了一回；章沈则目睹了“天曹”的贪污腐败。《死后》中的“我”，不仅体验了人际关系的冷漠，且因其生前是学者，又发生了“勃古斋”小伙计兜售古董的闹剧。当然，比起《元稚宗》诸篇，《死后》借鉴的主要是其形式，至于心理描写的深刻、细腻、逼真，对社会批判的尖锐，强烈的爱憎感情，那是与之不可同日而语的。
6 《聪明人和傻子和奴才》与《赣子》
清代和邦额《夜谭随录》中有一篇《赣子》，言：
谢梅庄济世，在翰林，雇三仆：一黠，一朴，一赣。会同馆诸公就谢为茱萸会，把菊持螯，主宾尽乐。酒酣，一客曰：“吾辈兴阑矣，安得歌者侑一觞乎？”黠者应声曰：“有。”既又虑赣者作梗，乃白主人，以他事遣之出，令朴者司阍，而自往召之。未至，赣者已归，见二人抱琵琶率四五妓童在门，诧曰：“胡为乎来？”黠者曰：“奉主命。”赣者瞋目厉声曰：“自我门下十余年，未尝见此辈出入，必醉命也。”挥拳逐去，客閧然散。谢深衔之。
以后凡事“黠者”总是迎合讨好主人，“仆者”总是唯命是从，而“赣者”则总是据理力争。
由是黠者乘隙，日夜伺其短，诱朴者共媒蘖，劝主人逐之。会谢有罪下狱，不果。未几，奉命戍边，出狱治装。黠者逋矣，朴者亦力求他去。赣者攘臂而前曰：“此吾主报国之时，即吾侪报主之时也，仆愿往。”市马造车，制穹庐，备粮糗以从。谢乃喟然叹曰：“吾向以为黠者有用、朴者可用也。今知黠有用而不可用，而赣者可用也。朴者可用而实无用，而赣者有用也。”遂养以为子，名“赣子”焉……
鲁迅对《夜谭随录》相当熟悉。他在《小说旧闻钞》中，从《啸亭续录》摘抄了有关和邦额与《夜谭随录》的资料；在《中国小说史略》中对这部笔记小说有中肯的评论：“颇借材他书……，不尽己出，词气亦时失之粗暴，然记朔方景物及市井情形者特可观。”《赣子》末一段描写谢梅庄有罪戍边，远适塞外，赣子在荒漠草原中为之打猎以供口食，当亦包括在“朔方”记录之内。因此，《聪明人和傻子和奴才》与《赣子》构思的相似，就不会是纯然的巧合。两篇作品都是由相对应的三种不同性格的人物组成：黠者──聪明人；朴者──奴才；赣子──傻子。黠者与“聪明人”都是虚伪狡诈，朴者与奴才都是听人摆布，赣者与傻子都有粗莽、坦率、勇为的特点。赣子不顾主人、客人的情面，把歌妓“挥拳逐去”，与傻子那一声“混帐！”“动手就咂那泥墙”，可以说声情毕肖。
当然，《赣子》所体现的是封建主义的忠孝意识，赣子先是“义仆”，后是“义子”，受到“塞外王侯”的特殊礼遇，并得到“上天”的好报，说到底仍是“奴才”。所以鲁迅仅仅取其人物构架、三种性格鲜明对比这一长处，而给三个人物都赋予了全新的性格内涵，表现了截然不同的主题。特别是“傻子”这一形象，由“义仆”变成了勇敢无畏的反抗者，成为了革命者的代称。
《野草》是外国良规+中国遗产的结晶
此文本来的目的仅在于给研究者提供有关材料，并不想多作理论上分析与探讨，因此，在材料罗列之后，仅作几点补充说明，作为结语：
1.本文将某些笔记小说与《野草》对照，并不意味着鲁迅先生在创作时刻，就一定是有意识地借鉴某篇作品。不是的，笔者只是认为，鲁迅对大量的笔记小说的研究，无意中已影响着他的艺术思维方法，为他积蓄了丰富的创作资料。当他构思某篇散文诗时，来自笔记小说的这些意象便会自然地被激活起来，浮现于他的思维中，被灵活地运用到新的作品中，甚至都已经忘却了它们来自何部何篇作品。
2.鲁迅先生对笔记小说的借鉴，很显然，不仅使他的思想感情找到了适合的艺术载体，极大地丰富了《野草》的艺术世界，并使其内在地具有了民族的特征。然而借鉴与创造是统一的，借鉴正是为了创造。《野草》从笔记小说中吸收了不少的有用成份，但都已经化为了崭新的艺术品的因素。
3.笔者并不否认或贬低《野草》对外国文学借鉴的作用。二十三篇作品虽然统名之曰：“散文诗”，实际上体裁和思想均有差异，艺术渊源也是多样的。鲁迅先生后来谈到木刻时说：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”⑤《野草》，正是这两条路的交汇点，是二者的结晶。笔者所反对的只是一味强调它的外国影响，而贬低和否认其民族文化渊源的片面论断，而且这种态度并不只是表现于《野草》的研究中。
注释：
①《华盖集·这个与那个》。
②《古小说钩沉序》。
③李剑国《唐前志怪小说史》第14页。
④《野草·死火》。
⑤《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》。
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