庄子的“无为”思想对于当代社会建设的启示
□李志阳
【内容摘要】 庄子是道家重要代表人物之一，庄子的很多思想对于中国的传统文化有着深远的影响，庄子的“无为”思想在一定程度上是对于老子的“无为”思想的继承，庄子的“无为”思想主张尊重自然规律，顺物而为，庄子的“无为”思想对于许多领域的建设，都有着积极的意义，本文主要从经济、教育、生态文明三个方面，谈庄子的“无为”思想的启示作用。
【关键词】 “无为”思想;生态文明;当代教育；庄子思想
庄子的“无为”思想历经千年仍然散发着光芒，人们应当深刻理解庄子的“无为”思想的内涵。本文主要从教育建设、经济建设、生态文明建设这个三个方面来谈庄子的“无为”思想对于社会建设的启示作用。
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科研绩效税收筹划方面：无论是年终一次性发放、按几个月分摊或是按一次性劳务发放的测算，都会大大加重财务人员的工作负担，由于课时费、科研绩效等报酬可能涉及一人多项的问题，财务人员没有精力逐人测算项目负责人各项收入应缴税额是否合理。此外，选定的纳税核算方式如果得不到税务主管部门的认可，还会增加高校的税务风险。因此，能否针对教师各种收入发放时间的特殊性，测算出缴税金额的临界点，为项目负责人提供多个可选的收入发放方案，也是研究方向之一。
一、庄子的“无为”思想提出的时代背景
庄子生活在战国时代的中期，战国时期政治动荡，各国争相招揽人才，形成了尊重知识分子的良好的社会氛围，自由的学术氛围也带来了学术的繁荣，各学派思想相互争辨，相互交流，形成了百家争鸣的盛况，社会的动荡使人们厌恶战争，开始追求安逸和平的生活，道家的“无为”思想深受人们欢迎。庄子的“无为”思想在一定程度上也代表了庄子对于“至徳之世”的追求。
二、庄子的“无为”思想的内涵
(一)应该怎样理解庄子的“无为”思想。庄子所说的“无为”并不代表着不为。而是要顺道而为，在《大宗师》篇中有“逍遥乎无为之业。”[1]在《达生》篇中有：“逍遥乎无事之业。”[2]所以“无为”与无事的意义是相近的。冯友兰先生在中国哲学史中提到“无为”是少为。在《知北游》篇中这样写到：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”[3]这里所说的“无为”即回归天地之大德大道中去，顺道而为。
(二)“无为”与万物的存在。庄子认为“无为”是事物的至善的存在方式，庄子认为世界万物的运动都遵循着自然规律“道”。庄子在《逍遥游》篇中有这样的一个寓言故事，惠子对庄子说：臭椿大但是无用主干臃肿，枝干卷曲，木质松软，木匠走过看都不看一眼，因为它对于木匠来说是无价值的，但是庄子却不这么认为，庄子说椿树对于木匠来说是无用的，但是它对于有的人来说却是有用的，人们可以在它的周围无事无为地徘徊，自由自在地在树荫下睡觉，因为臭椿对于木匠的无用人们也不会砍它，臭椿才长这么大，正是由于臭椿的因无用无为而存在。在庄子《天道》篇中曾这样写到：“静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”[4～5]无为是万物之本，明白了无为之道，忧患不能处，年寿长矣。
(三)庄子的“无为”与理想社会。在《天地》篇中庄子曾这样写道：“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”[6]这里曾提到在远古时期的君主治理天下出任“无为”，顺应自然，自然无为，万物便将自化；清静不扰，百姓便能安定。所谓庄子的政治上的“无为”，不是说君主什么都不去做，而是要求统治者不要过多地去干预人们的生活，让人们自由的发展，在天地篇中曾这样描绘到：“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。”[6]这些都体现了庄子要求统治者要如高枝一般“无为”。人民才能如野鹿一般自由自在，这样才能形成一个健康的社会。只有这样才能达到庄子所追求的“至德之世”。
对比容量市场价格与补偿率的情况如图3所示，容量市场价格与补偿率有一定的相关性，但并不是决定性的因素。从2009～2017年容量市场的供求情况来看，出清容量一般与需求容量基本持平，略大于需求容量，理论上成本补偿率应该接近100%。但实际情况来看，2009年、2010年容量市场价格较高，但成本补偿率较低，主要还是由于燃料价格较高导致。在需求曲线制定阶段，对于燃料价格的预期基于历史数据，所以具有一定的不准确性。能量市场可以补偿部分固定成本，当燃料价格上涨时，能量市场价格对燃料价格变化的反应首先体现在能否突破可变成本，所以会挤占能量市场对固定成本补偿的部分，而不是直接的价格上涨[4]。
三、庄子的“无为”思想的当代价值
(一)庄子的“无为思想”对于当代教育的启示。庄子的“无为”思想对于人们重新认识教育的本质以及指导教育实践有着积极的意义。庄子的“无为”思想主张遵守自然规律，教育应当遵从儿童发展的客观规律。庄子曾经这样形容过“无为”的理想状态“上如标枝，民如野鹿。”教育者应当“无为”顺应青少年心理的客观规律作为，尊重学生的主体地位。著名教育家卢梭在其教育著作《爱弥儿》谈到“不作为是最理想的教育。”教育者应当心怀“无为”思想，摆脱唯分数论的功利主义思想，顺应学生的生长规律，回归教育本质，在教育中教师应当尽量少地去干预学生，充分发挥学生的主观能动性。这对于学生的创造力，独立能力的培养有着重要的作用。1985～2010年我国先后进行了6次青少年体育测试检测结果表明青少年体质连续25年下降，青少年体能普遍变差原因有很多，但是同青少年缺少户外运动以及体育课上缺少体能训练有着重要的联系，比较一份日本文部省公布的2010年的调查数据，调查结果显示2010年日本学生体能测试值达到1998年以来的最高。与1998年相比，日本的小学共增加了57课时的体育课[7]。平均体育课时达到了100课时，并且对于不同年龄的学生也有不同的体育教学计划。而我国体育教学是在这几年才逐步得到社会各界的重视的，而在我国现行的《课标》没有具体规定体育课训练科目的时长以及教学内容。建议由学校、教师来决定教学内容。但是一些学校为了提高学生的成绩，方便学校管理，取消了部分年级的体育课，也有一些学校由于体育器材以及运动场地不足等原因，体育课变成了自习课，学校规定的课间休息只有10分钟，学生很难在课间进行有效的户外活动，青少年是身心成长的重要时期，户外运动以及体能训练体育运动，对于青少年的成长有着重要的益处，所以应当尊重青少年的成长规律，加强青少年的体育训练。不要因为唯分数论的功利思想，而去违背青少年成长的客观规律，减少青少年的课外活动时间，这对青少年的身心健康是无益的。
(二)庄子的“无为”思想对于生态建设的启示。庄子的“无为”思想对于生态建设有着积极意义，人与自然之所以发生冲突，其根本原因是人在自然界所扮演的角色出现了不恰当的角色，人们对眼前利益的过度追求，对于自然规律“道”的忽视。
在20世纪六七十年代在内蒙古草原上，人们为了获得狼皮，保护牲畜，大量捕杀狼群，人们捕杀狼群获得了利益，保护了牲畜，在人们欢庆之余，发现了草原上的野兔由于狼的减少而变得越来越多，野兔大量啃食牧草，导致了牧场的破坏，到了冬季因为草料储备的不足，很多的牛羊都无法度过寒冬，更为严重的是草原慢慢荒漠化，草场面积缩小，固沙作用的下降，出现了沙尘天气，后来人们付出了更大的代价来用于草原生态环境的恢复。这个故事也告诉人们不要为了眼前的利益而放弃长远的利益，不要因为人为破坏自然，要尊重自然的规律。《齐物论》中曾这样写到：“天地与我并生，而万物与我为一。”人与自然是一体的。在自然面前人类应当“无为”地存在，人类不能无休止地对于自然索取，人类的一切作为都应当顺应自然的规律。顺道而作为。只有这样人类才能做到与自然和谐共处。
(三)庄子的“无为”思想对于振兴东北老工业基地的启示。东北老工业基地曾经是中国重工业的摇篮，是无数东北人的骄傲。但由于特殊的东北经济结构，东北经济国有企业占了经济的大多数，而民营经济的比重却很低，(据《经济学人》报道2000年初东北经济中的国有企业占东北经济的60%以上，根据据科学统计：东北地区专业技术人员有75%集中在国有企业，高级职称技术人员74%集中在事业单位。正高级职称人只有3%工作在民营企业，有18.75%大学本科毕业生在机关工作，66.16%大学本科毕业生在事业单位工作，只有13.36大学本科毕业生在民营企业工作。)东北地区经济从2013年之后连续出现3年的经济增速放缓并且增速低于全国平均水平。东北经济近年来发展缓慢的主要原因在于市场化程度不高，经济结构单一，民营经济发展不充分，企业易受宏观经济影响，这也使得东北经济波动性大。庄子的“无为思想”对于东北地区经济建设的有着重要的启示意义，庄子在《天道》中说到：“无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。…上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”上无为所以下才能有为，东北地区经济的建设出路主要在于简政放权，政府减少行政审批，以政府的无为换取市场的有为。东北地区有着良好的重工业基础，工业人才丰富，高校院科研所众多，土地价格较低，有利于吸引投资，发展民营经济。发挥民间力量，从而改善经济结构，提升东北地区的市场化水平。只要政府做到“无为”，东北地区市场经济与企业就会有着巨大发展空间。
【参考文献】
[1]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,2013
[2]陈鼓应.庄子的开放心灵与价值重估庄子新论[M].北京：中华书局,2015
[3]王博.庄子哲学[M].北京：北京大学出版社，2004
[4]冯友兰.中国哲学史[M].北京：商务印书馆，2011
[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局,2018，3
[6]庄子集释[M].北京：中华书局，2013
[7]梁月红，崔颖波.日本小学体育课教学内容对我国的启示[J].体育学刊
【作者简介】 李志阳 (1992～)，男，吉林通化人；吉林师范大学，硕士；研究方向：中国哲学