岳志强[1]2004年在《马库斯·加维黑人民族主义思想探析》文中指出马库斯·加维（以下简称加维）是20世纪20年代美国黑人运动的杰出领袖，他领导了美国历史上第一次大规模的黑人群众运动——加维运动，对当时及其以后的黑人运动都产生了巨大的影响。同时，加维又是美国黑人历史上最有争议性的领袖，拥护他的人把他奉若神明，称之为黑人的摩西；反对他的人则斥之为不切实际的空想家，不折不扣的骗子。因此，本文尝试通过加维思想的形成及其内容、加维运动实践及其影响等诸多角度对加维的黑人民族主义思想作初步探究，进而对加维及其黑人民族主义思想作出恰如其分的评价。本文全文由引言、正文、结语和参考文献组成。引言部分简要概述本文的选题依据及国内外的研究现状。正文共分五部分：第一部分：从前期经历、前人的影响和自身的实践叁个角度探寻加维的黑人民族主义思想的形成。第二部分：从政治、经济、宗教、文化四个方面来分析加维的黑人民族主义思想的具体内容；同时，简要概括加维黑人民族主义思想的特点：综合性、群众性和非暴力原则。第叁部分：对应第二部分的内容，从政治实践、经济实践、宗教实践、文化实践四个角度探求加维黑人民族主义思想的实践情况。第四部分：加维黑人民族主义思想和实践对当时及以后的黑人解放运动的影响。第五部分：以加维的“脱离美国”道路为中心，从其客观环境和可行性两个角度进行分析，得出结论：加维的“脱离美国”的道路虽然是当时美国黑人艰难处境的产物，但在当时的条件下是无法实施的，不能从根本上解决美国黑人问题。结论部分：在总结全文的基础上，通过对加维的黑人民族主义思想中的积极因素和非理性因素的简要分析，我们不难得出这样的结论：加维的“脱离美国”道路不能带领美国黑人取得解放斗争的胜利，美国黑人的解放斗争必须结合当时美国社会环境和具体历史条件，并充
王恩铭[2]2009年在《美国黑人民族主义思想:马库斯·加维政治思想初探》文中指出在美国黑人领袖中,大多数为土生土长,从费雷德里克·道格拉斯到布克·T·华盛顿,再从杜波依斯到马丁·路德·金,无不例外。但马库斯·加维却提供了一个“例外”,这位来自加勒比海北部牙买加的黑人借助其“经典”之力,不仅掀起了一场席卷全美的黑人群众运动,而且还以其
丁宁[3]2013年在《美国黑人民族主义思想与伊斯兰民族》文中认为黑人民族主义是美国黑人自强道路上的重要斗争形势。与一般意义的民族主义相似，美国黑人民族主义是一种民族意识，是一种期待增进自我民族力量，自由和财富的思想。然而，由于美国黑人民族主义产生于美国黑人长期受到歧视和压迫的背景之下，因此具有更加明显的分离主义倾向以及更加清晰的斗争纲领。本篇论文涵盖的黑人民族主义思想主要包括以分离主义为纲领，以民族自强为目标的思想及运动。在19世纪的黑人民族主义当中，分离主义可谓贯穿始终。美国殖民协会对其进行了早期实践探索。加维主义继承了这一主题，并且成为黑人民族主义在20世纪初最强的表现形式。此外，杜波依斯的泛非主义以及布克-华盛顿的经济自强模式对黑人自强独立进行了积极探索。20世纪60年代，伊斯兰民族异军突起，以其鲜明的分离主义思想和综合的自强纲领引领了黑人民族主义思想的新高峰。本文首先对美国黑人民族主义的历史发展脉络进行梳理，而后在分析伊斯兰民族各方面实践的基础上，探究这个20实际最典型的民族主义组织对美国黑人民族主义的继承与发展。文章第一章分以时间顺序展开，包括了很多原始的斗争活动。虽然他们并没有系统的纲领，也缺乏详细的斗争方向，但对黑人民族主义的发展起到了巨大的启蒙作用。最初的黑人宗教，美国移民协会的移民运动，杜波依斯的泛非主义思想以及华盛顿的塔斯克基经济模式都包含于此。通过历史性回顾，作者试图梳理出一条黑人民族主义发展的清晰脉络。第二章从经济，文化，政治和宗教方面探析了加维主义运动。试图分析加维主义运动中的黑人种族团结、黑人宗教以及黑人独立经济在黑人自强过程中的作用。另外，论文分析探究了加维主义运动对于“伊斯兰民族”形成发展的巨大影响。第叁章采用同样的分析方法，将伊斯兰民族各个方面的纲领计划详尽展开。虽然华莱士默罕默德废弃了伊斯兰民族所有有关民族主义的思想，但黑人民族主义并未就此消亡。路易斯-法拉汗继承了依莱贾穆罕默德的民族主义思想，继续书写着民族主义的历史。
王国栋[4]2014年在《美国社会发展进程中的穆斯林群体研究》文中研究表明始自十九世纪中后期的五次穆斯林移民浪潮和19世纪20世纪之交兴起的黑人伊斯兰运动共同构成了美国穆斯林群体的主要历史源流。20世纪60年代以后,随着一直偏向西北欧移民的选择性移民政策有所松动以及黑人伊斯兰运动影响达到鼎盛,美国穆斯林群体进入快速增长期,逐渐成为美国多元社会的重要组成部分。在较长一段时间内,美国穆斯林群体整体上并没有引起美国社会和学界的应有关注。9·11事件发生以后,西方穆斯林群体被突然间推向前台,成为日益重要的学术研究课题,这既与西方穆斯林群体近年来规模增长较快有关,也与西方国家长期以来对生活在本国的穆斯林群体欠缺了解和充满疑虑有关。本文力图将承载伊斯兰文明基因的美国穆斯林群体置于体现西方文明传统的美国社会发展进程之中,从历史源流、多元构成、身份认同和政治参与等四个主要层面对美国穆斯林群体在美国社会发展、演变的规律与特征展开研究。全文除绪论和结论外共分五章。第一章“美国穆斯林的历史源流”首先结合史料分析了以穆斯林黑奴为代表的早期美国穆斯林的历史印记,继而着重对形成当代美国穆斯林群体的两大历史源流,即19世纪中后期以来的五次穆斯林移民浪潮和19世纪末20世纪初兴起的黑人伊斯兰运动进行了纵向梳理,讨论了穆斯林移民群体在美国社会发展进程中的变迁,述评了黑人穆斯林由“分离主义”到“回归主流”的转变。第二章“美国穆斯林的多元构成”主要从人口估算、族群构成、教派构成、地理分布、及多元化的伊斯兰宗教实践五个方面分析了美国穆斯林群体差异性多元构成的基本特点。重点探讨了多元穆斯林人口估算的难点、数据与模型,阿拉伯裔、南亚裔和黑人穆斯林为主的多元族群构成,逊尼派为主各教派共存的教派构成情况,“大分散、小集中”的地理分布,以及适应了美国多元社会文化环境之后,伊斯兰宗教实践在清真寺功能,伊玛目角色和跨信仰交流上面表现出的特征。第叁章“美国穆斯林的身份认同”聚焦于美国穆斯林群体的身份认同问题。文中首先分析了美国社会发展不同阶段美国国民认同的不同特点及其反映的美国穆斯林身份认同构建的时代背景；其次剖析了多重认同作为美国穆斯林身份认同构建基础的重要意义及同化、边缘化和多元文化视角下的积极融合等叁种可能的身份认同构建模式；最后对本土黑人穆斯林的身份认同构建问题进行了个案考察。第四章“美国穆斯林的政治参与”首先涉及到对美国穆斯林群体政治参与进程至关重要的叁个时间节点,即一战结束,新移民法案颁行和9·11事件发生；继而探讨美国穆斯林政治参与的叁个推动因素,包括美国法律体系的积极变化,穆斯林群体由分散到聚合的参与意识,以及穆斯林经济地位的中产化倾向等；最后针对穆斯林对选举政治的参与,穆斯林政治精英的政治参与,穆斯林团体的政治参与,以及美国穆斯林与海外穆斯林的政治联系等内容,梳理了美国穆斯林政治参与的途径与实践行为。第五章“9·11事件与美国穆斯林”着重解读和阐释9·11事件对美国穆斯林群体的冲击以及穆斯林群体的积极回应。文中从美国官方的表态,事件发生后颁行的相关法律法规以及美国社会的伊斯兰恐惧症等几个层面分析了美国穆斯林群体在9·11事件后受到的巨大冲击,以及事件过程中和后9·11时代美国穆斯林群体在危机环境中如何做出积极回应。综合以上各章内容,文中得出的主要结论如下：第一,作为少数宗教文化群体的美国穆斯林在异质性的美国社会文化环境中经历了从“居于边缘”到“靠近主流”的融合进程；第二,差异性的多元构成是美国穆斯林群体的根本特点；第叁,尽管内部差异明显,美国穆斯林群体对于身份认同的诉求整体上存在共同基础,即在宗教认同、国民认同、和族群认同等多重认同基础之上寻求伊斯兰文化传统和主流社会文化体系的平衡；第四,虽然政治影响力还比较有限,但是在法律体系变化、参与意识增强和经济能力提升等积极因素的推动下,美国穆斯林已经实现了对主流政治体系一定程度的参与；第五,9·11事件的发生对美国穆斯林群体既是融合进程中前所未有的危机,也是加强参与、持续发展的契机；第六,从文明交往的视角来说,穆斯林群体在美国社会从“居于边缘”到“靠近主流”的融合进程属于在一个国家主体内部具备不同文明体系特征的少数群体与主流社会进行文明交往的个案。
孙丽丽[5]2011年在《美国伊斯兰教会组织及穆斯林文化的影响探析（1900-1945）》文中提出美国是一个文化大熔炉,除占主导地位的基督教文化以外,还有许多非主流文化,其中在美国发展较快的伊斯兰教就是一支不容忽视的重要力量。尽管二战以来伊斯兰教在美国迅速发展壮大,但是其在美国的发展历程却是艰难而又漫长的。曾有人认为伊斯兰教在美国的发展史可以追溯到哥伦布发现新大陆时期,依据是最早的穆斯林是与哥伦布一起到达美国的。随着移民数量的持续增多,19世纪末美国穆斯林形成较大规模;20世纪初,他们建立伊斯兰教会组织的思想得以萌芽。可以说20世纪初至二战结束的这段时间是伊斯兰教会组织得以产生和发展的重要时期,这也是本文重点研究的时间对象。美国穆斯林经历了经济困难及文化差异和隔阂,努力调整伊斯兰教会组织文化以适应美国的多元文化背景并达到与主流文化融合的状态。本文旨在分析美国穆斯林移民的历史变迁和现实需求,理解美国伊斯兰教会组织在20世纪初到二战结束前这段时间得以发展的原因;探讨伊斯兰教会组织在美国产生和发展的过程、为保持民族特色和适应美国多元文化提出的思想主张及其倡导的实践过程,丰富我们对美国伊斯兰教的认知;分析伊斯兰教提出的经济独立、权利平等和特殊习俗等要求对美国的政治、经济和文化等方面产生的深刻影响,以及伊斯兰教与美国基督教主流文化之间的微妙关系,帮助我们深刻认识伊斯兰教对美国的重大意义。
王陶[6]2009年在《马尔科姆·爱克斯黑人民族主义思想探析》文中指出马尔科姆·爱克斯是20世纪60年代美国黑人运动的杰出领袖之一,也是与小马丁·路德·金同时代但具有不同主张的黑人领导人。本文尝试从马尔科姆思想的形成及内容等方面对其黑人民族主义思想作初步的探讨,并通过与黑人民权领袖金作比较,作出评价。本文主要内容分为四部分:第一部分,叙述了马尔科姆黑人民族主义思想形成的社会历史背景。从20世纪初开始,特别是二战后,南方农村的黑人大量流入到南方工业城市和北部大工业中心,城市黑人数量增多,但黑人聚居区情况恶化,黑人就业受歧视,失业率高。同时,城市黑人的增多,刺激了黑人社区经济的发展,并涌现出一批黑人精英。而城市黑人运动经过20世纪20年代的加维主义运动、叁、四十年代的黑人穆斯林运动、50年代的黑人民权运动,到60年代呈现出以暴抗暴的新趋势。第二部分,叙述了马尔科姆的经历与思想轨迹。1925年马尔科姆出生于内布拉斯加州的奥马哈城,自小就受到父母亲宣扬的加维主义的影响。后因其父被害,母亲精神失常,马尔科姆被白人家庭收养。因为白人的歧视和学校老师的嘲笑,他离开学校,流浪街头,偷盗犯罪。他在1946年因抢劫入狱,在监狱期间接受了黑人穆斯林教。1952年出狱后,投身到黑人穆斯林运动中,成为该教派的教长和发言人。因为和该教派领导人有观念上的分歧等原因,他于1964年3月脱离黑人穆斯林,并先后组建了穆斯林清真寺有限公司和美国黑人团结组织。在1964年4月到11月期间,他走访了麦加圣城和非洲国家,其黑人民族主义思想有所变化。他在1965年2月被暗杀。第叁部分,论述了马尔科姆黑人民族主义思想的内容。一是黑人民族主义,认为黑人是人类的祖先,白人是恶魔,拒斥基督教,为“黑色”正名,弘扬非洲祖国的辉煌历史成就;二是以暴抗暴,认为黑人在遭到进攻时,具有自卫反击权;叁是分离主义思想,回到非洲去或建立国中之国、黑人自治。第四部分,通过与同时代小马丁·路德·金的比较,对马尔科姆的思想进行评价。马尔科姆虽然没有像金那样取得民权运动的一系列立法成果,但是他为黑人的生存权奋斗,给黑人带来了信心,引发了黑人的民族自豪感;马尔科姆不同意金的非暴力主张,提出以暴抗暴,这对于鼓舞黑人斗志、消除黑人懦弱、打击白人种族主义分了有一定的积极意义,也迫使立法领导人积极回应黑人对民权的要求。但是以暴抗暴在长期处于和平状态下的民主法制健全的美国,易引起公民反感,还为右派保守势力镇压民权运动提供了借口;他不赞同金的融入主义,主张分离主义,迎合了当时广大黑人民众对融入主义失望的心理,但是分离主义缺乏占美国人口绝大多数的白人的支持,而大多数黑人也不愿意脱离美国,更缺乏必要的物质条件保证。分离主义在美国不现实,行不通。历史地、辩证地分析和评价马尔科姆的思想,对于全面、客观的认识美国的黑人运动有重要意义。
王晓华[7]2018年在《后民权时代黑人中产阶级研究》文中研究表明后民权时代(自1965年以来),黑人中产阶级蓬勃发展,成为黑人社会向上流动的突出代表。依据相关社会学研究理论与方法,本文聚焦于1965-2000年间的美国黑人社会,并以这一时期的黑人中产阶级为研究对象,试图探析其本质属性、社会流动的特征,以及推动其社会上升的动因。黑人中产阶级内部存在层级化、多元化与矛盾性,但在文化价值观、阶级身份与种族民族身份认同方面具有一致性。他们的崛起受到所处时代的多种因素影响:美国国内政治与政策的走向,黑人政治转向,黑人社会运动以及政治思潮等,在其共同影响下,该阶级在政治、经济、就业、教育、生活方式与居住环境等方面都取得了一定成就。然而,植根于黑人民族特性中的“二元性”致使该阶级社会地位具有二元性,并进一步导致黑、白中产阶级之间显着差距的出现。黑人中产阶级的社会发展史反映出该阶级群体社会流动的历史与当代特征,也反映出该阶级所具有的脆弱性。但在资本主义经济体制、社会政策、种族主义以及黑人社会等各种主、客观因素影响下,该群体中始终存在向上社会流动趋势。本文着重考察影响黑人中产阶级社会流动性的主观因素—文化价值观,分析其构成要素,即中产阶级文化价值观、黑人传统文化及黑人民族主义对黑人社会流动产生的推动力,并提出:文化价值观对黑人中产阶级向上流动发挥着巨大的能动作用,也是黑人领导权的重要组成部分。黑人中产阶级通过个体、家庭、社区、文化产业传播并实践其文化价值观,构建文化领导地位。与此同时,黑人知识分子发挥着重要的引领作用。嘻哈世代、黑人女性、新黑人保守主义者、黑人知识分子自由派和黑人解放神学家们分别代表不同利益群体的政治与文化权利,他们彼此间的争执反映出黑人中产阶级构建文化领导地位过程中存在的主要问题与挑战,即:如何解决阶级、性别与种族之间的矛盾与冲突。本文认为,黑人知识分子在客观认识黑人危机的同时,需要对美国资本主义经济制度建立客观认知,并以阶级、性别、种族为核心,促进黑人文化独立与文化民主的实现,唯有如此才能充分发挥他们在构建黑人中产阶级文化领导地位中的引领角色。
金灿[8]2017年在《殊途同归——马丁·路德·金与马尔科姆·爱克斯思想之比较研究》文中提出马丁·路德·金与马尔科姆·爱克斯是20世纪中期美国黑人民权运动中的两位杰出黑人领袖。金与马尔科姆·爱克斯在思想上存在诸多分歧,主要体现于"非暴力抵抗"与"以暴制暴"的策略以及"融和主义"与"分离主义"的目标。然而,金与马尔科姆·爱克斯的思想分歧仅仅反映出斗争手段的不同,他们渴望通过社会变革以实现社会公正与种族平等的最终目的却始终一致,两者的思想轨迹可谓是殊途同归,共同推动了美国黑人民权运动的发展。
王翠[9]2009年在《浅析美国黑人民权运动中的宗教因素》文中提出黑人问题一直是美国政府和人民面对的一个重大社会问题,而黑人问题的核心问题是黑人民权问题。20世纪50-60年代,黑人发起了争取民权的运动,通过艰苦的斗争和努力,取得了一系列成果。宗教影响着美国社会生活中的各个领域,同样宗教也影响着黑人的社会政治生活。本文尝试通过黑人参与民权运动的宗教背景、黑人民权运动中的宗教因素、功能及取得的成效作初步的探索,进而对民权运动中的黑人宗教因素作出恰如其分的分析。本文全文由引言、正文、结语和参考文献组成。引言部分简要概括本文的选题依据及国内外的研究现状。正文共分叁部分:第一部分:从黑人宗教多元化的初步形成、黑人教会参与政治运动的角色及黑人参与民权运动的宗教方式叁个角度来探寻宗教参与黑人民权运动的背景。第二部分:从黑人牧师的领袖作用及黑人教会的组织作用来分析民权运动中的宗教因素。第叁部分:分析黑人宗教对民权运动是起到了消极的作用还是催化剂的作用,及分析民权运动中的黑人宗教信仰变化来对美国黑人民权运动中的宗教因素进行思考。结语部分:在总结全文的基础上,通过对黑人宗教的功能分析,我们不难得出这样的结论:黑人宗教在美国民权运动中起到了组织和推动的作用。黑人为进一步获得民权及参与政治,都离不开宗教这个载体。
包胜利[10]2010年在《2006-2009年国内“世界民族研究”综述》文中进行了进一步梳理本文对2006-2009年期间在国内公开出版的有关世界民族研究的专着、译着和重点刊物上发表的相关文章,进行了梳理,并对重点作品进行了简要评述,对相关专业的学者、研究人员和学生提供了查阅线索和作品内容提示。作者指出,近几年的国内世界民族研究,相较"九五"、"十五"期间,学科建设取得了长足的进步。主要表现在:1、研究领域不断得到拓展,研究内容进一步丰富。如非洲、南美洲内陆地区、大洋洲岛屿国家的民族生存发展、文化多样性等也逐渐进入到学者们的视野中;小民族、原住民、少数人权利国际保护等方面的研究开始升温。2、相关传统研究,如各类民族主义研究、热点地区和热点问题研究不断得到深化、细化,各种微观专题性研究着作面世。3、世界民族研究与国内民族研究的壁垒开始打破,部分学者在国内外民族研究基础上尝试建构中国特色的民族政治学。4、一部分年轻学者,包括在校的博士硕士研究生,正在依靠其良好的外语能力成为世界民族研究的生力军。5、世界民族研究正在形成综合、交叉的学科,得到民族学人类学、政治学、国际关系学、世界历史、外交学、国际法学、宗教学、政策学、文化学、国家安全等各个领域专家的关注,全国范围内的科研院所建设方兴未艾。
参考文献：
[1]. 马库斯·加维黑人民族主义思想探析[D]. 岳志强. 东北师范大学. 2004
[2]. 美国黑人民族主义思想:马库斯·加维政治思想初探[J]. 王恩铭. 世界民族. 2009
[3]. 美国黑人民族主义思想与伊斯兰民族[D]. 丁宁. 上海外国语大学. 2013
[4]. 美国社会发展进程中的穆斯林群体研究[D]. 王国栋. 西北大学. 2014
[5]. 美国伊斯兰教会组织及穆斯林文化的影响探析（1900-1945）[D]. 孙丽丽. 东北师范大学. 2011
[6]. 马尔科姆·爱克斯黑人民族主义思想探析[D]. 王陶. 山东大学. 2009
[7]. 后民权时代黑人中产阶级研究[D]. 王晓华. 上海外国语大学. 2018
[8]. 殊途同归——马丁·路德·金与马尔科姆·爱克斯思想之比较研究[J]. 金灿. 安徽文学(下半月). 2017
[9]. 浅析美国黑人民权运动中的宗教因素[D]. 王翠. 东北师范大学. 2009
[10]. 2006-2009年国内“世界民族研究”综述[C]. 包胜利. 第九届中国世界民族学会会员代表大会暨学术讨论会论文集上册. 2010
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