哈斯宝和他的《小红楼梦》，本文主要内容关键词为：红楼梦论文,哈斯宝论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1973年在内蒙发现了清代蒙族翻译家、文艺批评家哈斯宝所译的《新译红楼梦》手抄本，共发现了四种完整手抄本与一个残本。这个《新译红楼梦》共四十回，是一百二十回本《红楼梦》的节译。哈斯宝自己说：“我要全译此书，怎奈学浅才疏，不能如愿，便摘出两玉之事，节译为四十回。故此书亦可名之为《小红楼梦》了。”这本《小红楼梦》，除了译本本身十分重要而外，译本在每回译文后面还附有回批，共四十篇回批。哈斯宝于回批而外还撰有序言、读法、总录，并亲自绘有插图。这个《新译红楼梦》及其回批，再一次以生动的事实说明了蒙汉文学的交流，形象地表明《红楼梦》对我国各民族的文学发展起了多么巨大的推动作用。因此，有必要对哈斯宝和他的《小红楼梦》作一些评介。
一、哈斯宝的生平与思想
哈斯宝的真实名姓至今还未考查出来，据节译《红楼梦》第二十回回批说：“卧则能寻索文义，起则能演述章法的，是圣叹先生。读小说稗官能效法圣叹，且能译为蒙古语的，是我。我，是谁？施乐斋主人耽墨子哈斯宝。”据此我们知道哈斯宝是他的自称，别号施乐斋主人与耽墨子。哈斯宝如照蒙文直译汉文应是“玉的护身符”，意译可为“通灵宝玉”。从书中回批看，他极端仰幕，推崇宝玉黛玉，自称哈斯宝，含着二玉护身符的深意，所以说哈斯宝还不是他的真实名姓。
哈斯宝的生平事迹，目前也只能据手抄本中的回批内容，知其大致的情况。内蒙古大学图书馆馆藏之《新译红楼梦》，哈斯宝于序文后写道：“道光二十七年孟秋初一撰起”，内蒙古历史语言研究所图书馆藏之抄本，又有“写于壬子年孟秋吉日，修订于甲寅年中夏”字样，内蒙古大学另一藏本还有写着“抄于光绪五年”的标识。在这之前，第十三回回批中，哈斯宝自己还说道：“己卯年秋，我因事到承德府，一日信步西街，适逢嘉庆圣主六十大庆万寿佳节，地方大小官员为祝圣寿，自街西连绵六、七里，用木竹席布，百般巧做亭台楼阁鹤兽花枝，涂以五彩，与真的一样。官民男女老幼群集如云，摩肩接踵，热闹异常。我每到一所厅堂，定要看看对联，遇见一座牌楼，总要欣赏题诗”等等。嘉庆己卯年，是公元1819年，哈斯宝已能欣赏汉文对联、题诗，从他的文学修养来说，起码是二十多岁以上的人了。据这些历史资料，我们可以判断，哈斯宝是生活于嘉庆、道光、咸丰时期的人，他的主要生活时期在道光年间。如果从嘉庆己卯时订为二十几岁，到了光绪五年，他大约活了八十多岁。
哈斯宝的家庭不是贫寒之家，家中雇有小厮自己过着终生“笔墨列案”的闲适生涯。他的弟弟也能同他评论《红楼梦》，也是有文化修养的人，家庭状况可见一般。他的家乡大约离承德不远，在卓索图盟的喀喇沁旗和土默特旗一带，与蒙古族文学家、历史家尹湛纳希的住处，相去不远。有人怀疑哈斯宝与尹湛纳希为一人，但生活的年代不相符合，据目前的史料，还不能确证是一人。
哈斯宝的家乡卓索图盟，长期以来，蒙汉杂居，蒙汉文化的交流比起当时的蒙古三百余旗来说，是其他旗不能相比的。尹湛纳希在他的《青史演义》序中曾说过：“我们蒙古旗在三百余旗中所聚的学者不少”，内三盟，尤其是卓索图盟“犹如在中原之内，故攻读汉文者不在少数。因此，对古史及当今法典，知若明镜，从五千年前的三皇五帝起……至北宋、南宋、辽、金等之史实了若指掌”，情况也正是这样，哈斯宝也属于这样的学者。他精通蒙汉两种文字，在二十九回回批中，哈斯宝说：“我自幼读先师们译为蒙古文的诸书”，后来还提到他从小又爱读《格斯尔汗》等，熟悉蒙古族古典文学。对于汉族历史、文学、经学也特别娴熟。在回批中，我们看到引用的文字，涉及到那么多汉文历史、文学、经学著作，其知识的广博，尤使人惊叹。他常引用《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》，引用《左传》、《谷梁传》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《通鉴》及《通鉴纲目》等，于文学，除引用韩昌黎文而外，则又涉及唐宋传奇，宋元话本，从《三国演义》、《水浒》、《西厢记》、《金瓶梅》、《警世通言》直到《隋唐演义》等。他还读《老子》、《素书》，于道家有所通；又读佛经，也有所研究，可以说于学无所不窥。除了爱好文学之外，他自己还能作画，时时谈到绘画技法与理论，回批中还提到米芾的画及《芥子园》与《十竹斋》论画法。在这点上，他同尹湛纳希极其相似，是一个具有高度文学、历史、哲学与绘画修养的才智之士。
在思想与政治态度上，也有同尹湛纳希相近的一个方面。尹湛纳希同清廷不合作，反对奴颜卑膝而媚上取用，他的态度是“吾辈蒙古从不作附用，亦不图“空名空衔”。哈斯宝也是这样，他认为人生短暂而如“过客”，有的人一生“辛辛苦苦，购置良田，挣挣扎扎，广蓄奴仆，恣意受用美食华服”，对这种人，他加以反对，认为可怜；对于还有一种人，“在众人面前炫耀德行，显赫一时，侍从载道，入仕为国效劳。喜则慨颁赏赍，怒则刑罚加人”，对此他也是为之叹息，认为不足取法。他的人生态度与上述两种完全相反，他说：“还有一等人超脱尘世，专以养心修性为务，用清泉之水漱口洗手，在深山密林悟道参禅，整日一餐麦饭，终夜一枕袈裟。这也是一种修心之道。案上摆列墨砚，两边堆起笔纸，有兴则信手赋诗，厌倦则翻阅典籍，口诵心怡。这也是一种修心之道。为这缘故，我惊羡向往这两种人。”哈斯宝的思想是杂儒、道、释于一炉，是处于一派宗教法师与隐逸之士之间的人物。正是基于这种思想，他对曹雪芹和他的《红楼梦》产生了仰慕、推崇之情，决心加以翻译、评论了。
从道光二十七年（1847）孟秋上旬写起，写于壬子年（1852年）孟秋吉日，又到甲寅年（1854年）中夏修订完毕，前后达六年零十个月，确实是精心译述之作。他说：“读了这部《红楼梦》，更是欢喜爱慕，加批加评，译了下来”，他还说，“寄语锦绣才子诸公：诸君是否理会得这片苦衷肠？理会得的，我愿同他一起看这书，抄这书，评这书，议这书。若不理会，我就把书藏诸名山，引吭高歌，痛哭一通”。很明显，他译、批《红楼梦》是有其“苦衷”的，这苦衷就是借译、批而阐发他的政治思想与人生见解，借译批而痛斥时人时事，借译、批而阐发他关于文学艺术的见解。他是述而有作，有所为而发。我们今天不但要重视他的《红楼梦》译文，更应当研究他的政治思想与艺术见解，借此，我们会对蒙古族艺术理论的发展，有更加深入的理解。
二、哈斯宝论《红楼梦》的主题
曹雪芹创作《红楼梦》的时期约在1742—1743年，这时《红楼梦》手稿只在亲友中流布。随着脂砚斋等的批注，曹雪芹又作了修改。曹雪芹逝世后，《红楼梦》以手抄本的形式在社会上流传。1792年高鹗、程伟元将《红楼梦》续补为一百二十回本，此书始在社会上以一百二十回本的印本流传开来。到了哈斯宝译批《红楼梦》时，已距曹雪芹创作《红楼梦》时有百年之久。哈斯宝所据的原本，现在面目还不清楚，但初步断定尚不是各类脂评本，也不是1792年印刷的程乙本，虽同1792年出版的高鹗、程伟元修订的“程甲本”相近，但据回批看，又稍有不同。哈斯宝译批《红楼梦》时，正是旧红学家评点《红楼梦》极为盛行的时期。在回批中，哈斯宝独具慧眼，不落入旧红学家的俗套之中，这在当时是难能可贵的。
哈斯宝对《红楼梦》主题的看法，是同旧红学家对立的，这种对立，乃是同哈斯宝的政治思想与旧红学家歧异有关。哈斯宝借对《红楼梦》主题的评议，透露出他的政治立场与人生见解。鲁迅先生说：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”（《绛洞花主》小引）哈斯宝不以旧红学家的眼光来看待《红楼梦》。他不认为这是一部“淫书”，他甚至批判那种把《红楼梦》看作“诲淫”之作的观点。他在第十四回批中赞扬黛玉指斥宝玉的非礼越轨举动，“真是冰清玉洁”。他在第二十二回回批中，肯定宝黛的相爱是“出于真诚”，由于真诚而知心，由知心而经历难言甘苦，有时苦极而泣。哈斯宝说，他们的这种纯洁之情“这是何等的苦，何等的悲哀！才子佳人这付苦衷肠岂是淫夫荡妇所能理会的！”哈斯宝还不赞成把《红楼梦》列为一般图热闹、消闲解闷的“闲书”。他说：“寻求热闹故事的人自不愿看我译的书，我也压根儿不愿那种人读我译的书”。他把《红楼梦》看作是一部极为严肃的作品，他说：“此书中，从一诗一词到故事戏语都有深意微旨。”那么这深意微旨到底是什么呢？他认为《红楼梦》是一部“泄恨书愤”的著作。他不单单看到此书以“二玉”相爱为线索，在爱情悲剧后面，有着深邃的寓意包藏着的。他在《新译红楼梦》读法中说：“《红楼梦》一书的撰著，是因为忠臣义士身受仁主恩泽，唯遇奸逆挡道，谗佞夺位，上不能事主尽忠，下不能济民行义，无奈之余写下这部书来泄恨书愤的。何以这样说？书中写出补天不成的顽石，痴情不得遂愿的黛玉，便是比喻作者自己的：我虽未能仕君，终不应象庶民一样声消迹匿，总会有知者的仁人君子，——于是有自悲自愧的顽石由仙人引至人间出世。你们虽然蒙蔽人主，使我坎坷不遇，但皇恩于我深厚，我至死矢不易志，——于是有黛玉怀着不移如一的深情死去。这一部书的真正关键就在于此。”这个观点，哈斯宝反复加以发挥，在第二回回批中还进一步指出：“正不容邪，邪复妒正，两不相下，既不能消，又不能让，必致搏击掀发，这不明明是说自己忠贞之身受奸佞小人谗害，才写了这部书么？”在一百多年前，哈斯宝能从政治斗争的角度来看待《红楼梦》的主旨，他能从补天不成的顽石、痴情不得遂愿的黛玉想到作者的遭遇及其思想，我们不能不钦佩哈斯宝观察问题的锐敏与深邃。他的这种“泄恨书愤”的观点，比那种单纯地归结《红楼梦》的主题是爱情悲剧，比那种把《红楼梦》视为谈性理之作的观点，不知要高明多少倍！
正是从政治的角度来观察《红楼梦》的主题，使得哈斯宝极为重视《红楼梦》的前四回，在节译时，没有节选掉，特别是第四回，一般的旧红学家是不太重视的。哈斯宝不如此，他认为全书线索是“真假”二字，真，内热而外冷。假，外热而内冷。故开头都是冷，无一丝热处。后来贾家父子诸兄弟一出场，便写得炽热，一点冷也没有了”。宝黛爱情一开场是冷的，表面是冷的，然而内心是炽热的。这种“外冷内热”的爱情，是在“外热而内冷”的贾府展开的。哈斯宝看出贾家父子兄弟的关系，是在温情脉脉的面纱后面隐藏着争权夺利的冷酷的心。这就是当时封建宗法制度的实质，在这种环境下，纯真炽热的爱情，不能不在这个冰冷的世界中，以悲剧而告终了。
在第四回回批中，哈斯宝认为这一回十分重要。他说：“将薛家引入荣国府，不能没有这桩人命案。把英莲列入十二钗芳群，不能没有这起因缘。人命案起，因缘便结下了，一索两获，非常之妙。”同时，哈斯宝由这一回的人命案及贾雨村的殉情枉法，深刻地指出：“邦无道而出仕，只能象贾雨村那样行事才成，否则就不如卷而怀之，隐居不出。作者以此警示后人，奸佞挡道之时不可以巴结着作官，其用心难道不深么？读了这一回，我替作官的人大大为难”。哈斯宝是从现实生活的角度来考察第四回，他隐约地觉察到，“奸佞挡道之时”，作清官之不可能，到头来也只能落得一个“贪官污吏”贾雨村的结局。《红楼梦》是一部现实主义的伟大作品，在哈斯宝的回批中，哈斯宝是感到《红楼梦》的分量了。
当然，我们应当指出，哈斯宝虽然从政治的角度来考察《红楼梦》的“深刻微旨”，但哈斯宝所谈的政治，不是我们所说的阶级斗争。他只看到那个社会有忠臣义士同奸佞当道的斗争，奸佞当道，即便是怀抱尽心报国的衷情，也只能以贪佞而结束，这是作者看到的现实。对于哈斯宝来说，他当时看不到封建社会农民同地主阶级的斗争，他更看不到皇帝只不过是封建地主阶级的总代表，封建社会的那个天，不能炼石所能补苴的了。虽然存在着这个阶级与时代的局限性，我们应当肯定哈斯宝从政治的角度来揭示《红楼梦》主题的意义。在同时代人中，哈斯宝对待《红楼梦》的态度是进步的。列宁说：“判断历史的功绩，不是历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”我们对哈斯宝的评价，也就取这个态度。
三、哈斯宝论《红楼梦》的人物
文学作品要反映社会生活，就不能不描写人物。而评论一部作品，如果不去分析、评价文学作品刻划的人物形象，那也是不可思议的。哈斯宝的回批，对于《红楼梦》中的人物，十分注意地加以评议，有的见解也是十分独到的，值得我们加以研究。
哈斯宝在分析人物时，透过现象来深入了解人物的本质和面貌。曹雪芹在刻划《红楼梦》中的人物时，是按照生活的真实面貌来描写人物，因而就不是简单化与漫画化地刻划人物。好与坏不是从脸谱上的标志就可以看得出来。所以，要评论《红楼梦》的人物，就不能停留在人物的表面现象上。哈斯宝在这方面，表现出较高的艺术鉴赏力。在第五回中，他指出：“这部书写宝钗、袭人，全用暗中抨击之法。粗略看去，她们都象极好极忠厚的人！仔细想来却都是恶极残极。这同当今一些深奸细诈之徒，嘴上说好话，见和颜悦色，但行为特别险恶而又不被觉察，是一样的。”又说：“大体上，写那许多人都用直笔，好的真好，坏的真坏。只有宝钗，不是那样写的。乍看全好，再看好坏参半，又再看好处不及坏处多，反复看去，全是坏，压根儿没有什么好”，哈斯宝盛赞曹雪芹的春秋笔法，说这是“把全坏的宝钗写得全好便最难”。他指出是薛宝钗逼死了林黛玉，最后又以激将法，向濒死的宝玉告诉潇湘噩耗，是出于极端的自私。哈斯宝怒斥这个极端奸诈的女人，“真是连老鼠也不如。何等无耻，何等无耻！我见这等人，真想唾她一脸！”其怒不可遏之情，跃然纸上。
谈到袭人，哈斯宝认为她是一个为了从奴才的地位爬到主子的位置上，玩弄权术，最后“一语伤人”，送了晴雯生命的坏蛋。她为了谋得姨娘的地位，同薛宝钗“两奸相党，一对斧头砍枯林，可怜潇湘如何受得！”哈斯宝一针见血地指出：“我把袭人看作妇人中的宋江”，对此，我们不能不佩服哈斯宝的目光的锐利。
封建宗法制度，在温情脉脉面纱的后面，隐藏着极端的奸诈与虚伪。哈斯宝评论贾府人与人之间的关系是冷与假。冷就是冷酷无情，假就是伪善与虚伪。这就是为了财产与权力的再分配之中，互相厮杀，象乌眼鸡一样明争暗斗，而在外表上又保持着宗法与礼教。他指出“论来世界上最真莫过于纲常，最假不外乎财色”，贾府从上到下，追求的是财色，丢掉了真，“从根上就是假的”，所以君臣、父子、朋友、夫妇“彼辈作伪，为行其奸”由财色生冷热，冷热搅乱真假。于是贾府“既有假父子，自有假母假女，既有假兄假弟，便有假妯娌，既有假夫妇，当有假妻妾，既有假亲戚，自有假孝子”。《红楼梦》中的荣、宁两府，那个极繁华热闹的大观园，本来是封建社会的缩影，从表面看，确实是“那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”，然而这只是假象——在冷酷而又奸伪的斗争，象梦幻一样，这温柔繁华之乡，转眼变为陋室空堂、衰草枯杨，“训有方，保不定日后作强梁”。这就是现实，正是在这个现实的背景下，形成了人与人的复杂关系。
在《红楼梦》中，贾母是这个封建大家庭的最高统治者，是封建宗法制度的代表。但在哈斯宝的笔下，贾母是造成宝黛爱情悲剧的罪魁祸首，他甚至斥责贾母是猴子。他在第九回回批中说：“贾母将荔枝比作猴子，因为她自己就是一个猴子。”在第十二回回批中又说：“一展卷，第三回批中就有老夫人接来外孙女，这岂无用意？至今宝黛两人都已省得人事，还令他们挤在一处，手接足触，难道不知雏大将鸣，花开送香的道理？这个罪过不归老夫人还能归谁？有人说，老夫人原打算让宝黛二人联结终身，才这样。我说。果真如此，则使宝黛二人先通私情，后才正娶，罪过就更重了。亏得颦卿之志如松子之坚，否则一旦失足。又该如何？又该如何？老猴子何等可鄙。”这里所指的“老猴子”，是贾母这一个艺术形象的概括，老猴子者，就是后文中所说的“妖婆”，贾母行事邪恶，所以有妖气；贾母老奸巨滑，所以又有“老猴子”之称。
哈斯宝不但揭示了贾母的本质，他对贾政的揭露与分析也是一针见血的。本来贾政在《红楼梦》中是作为封建王朝的正统卫道者出现的，小说中说他“人品端方，风声清肃”，然而，哈斯宝从《红楼梦》的矛盾斗争，看出了贾政的假道学的真面目。哈斯宝在第九回回批中说“贾政真是‘假正’”，“本回里写出贾政对贾母假孝顺，假正经便在此处现形”。哈斯宝还指出，宝黛爱情所以落了个悲剧的结局，贾政也是罪魁之一。他说：“贾政却是最明白最高贵的人，竟同薛蟠一样，违背礼教，心疼娇子，把他的婚事推给老糊涂母亲去摆布，又当如何评论？”我们不能不承认哈斯宝这个问题确实是提得相当尖锐的。这只能有一个解释：贾政取媚于贾母，是为了维护他在贾府中由于贾母的偏爱而取得的支配地位，他反对“木石前盟”，赞助“金玉良缘”，也是为了维护摇摇欲坠的贾府统治。这个极为正经的孝子，只不过是一个伪君子。这在贾府被抄家，此后宁府彻底垮台，他的兄长被流放，后来贾政独得解脱，承袭其职后，他的伪善面孔暴露得一清二楚了。哈斯宝指出这时的贾政真是比“小人”还不如，请看哈斯宝的分析吧：“兄弟反目，有君子小人之分。内心虽怀杀戮之意，外表仍具花言巧语，这是君子型。内心原是亲热，外表上只因一怒之下便至挥剑舞棍，这是小人型。小人反目虽暴厉，但为害浅，君子心平，但为害深。故古时贤人屡屡劝人：宁为小人而反目，勿作反目君子。今贾政为兄送行，在稠人广座中大讲国家君臣之道。为何不可早讲？难道不能在家说？且贾政身为皇戚，在贾母跟前说那几句话，又在哥哥才出门，其子犹在时，便袭其职，政公在天下明士中间何能逃脱君子反目之嫌？”哈斯宝对贾政的分析是十分中肯的。
哈斯宝不但对贾母、贾政作鞭辟入里的评论，对于王熙凤，哈斯宝也进行了无情地鞭挞。他指出王熙凤是第二个贾母，他以讽刺的笔触写道：“说贾母、凤姐是老小母猴，真可谓毫不冤枉。”接着他又指出王熙凤是《三国演义》中的曹操与唐代历史上的奸相李林甫一流人物。他分析说：“背理而行假仁假义谓之奸，逆理复礼敢作敢当谓之勇。曹孟德挟天子以令诸候，李林甫蔽明君以行黯政。可以将大比勇，男人可以转比女人。直到第九回还未多写王熙凤之事，至此才写，她的故事已初见端倪”，“这王熙凤委实是曹孟德的女儿，李林甫的妹妹”。他从贾府的权力之争这个角度看待王熙凤。王熙凤挟贾母之命以统治贾府，作事又阴狠毒辣，所以说她是女曹操、女李林甫，这是一点也不过分的。哈斯宝还指出，为了维护这个“权相”的地位，王熙凤暗中推波助澜，使贾宝玉纵情于声色之中，消弭宝玉的志气，使其无心关心家政；王熙凤之所以开始献媚于贾母，暗示宝黛联姻，后来又说移花接木，献计于贾母、王夫人，来一个“金玉良缘”，这是因为王熙凤已经看出黛玉是一个绝顶聪明的女子，一旦宝黛联姻，王熙凤这个权相的地位便要动摇，她暗中拉起来的邪恶势力就会在贾府没有立足之地，王熙凤象小猴子一样变来变去，就是为了维护实际利益，巩固对贾府的统治，哈斯宝的这个见解，不能不说是洞若观火的。哈斯宝对《红楼梦》人物态度，确实是爱憎分明的。当他分析到薛宝钗、袭人之类人物时，真是愤怒之情溢于言表；谈到贾母、贾政时则是无情地加以揭露与嘲弄。但是在谈到贾宝玉、林黛玉、晴雯、鸳鸯、傻大姐时，他是极度的赞美的，他的同情心是站在叛逆者与奴隶这一方面的。
哈斯宝对于林黛玉，真是赞不绝口。他赞美林黛玉于狡诈之徒、游鬼之辈成群的大观园，能够冰清玉洁，绝不屈服；他赞美林黛玉超人的智慧，例如，他盛赞林黛玉的东风西风之论，写道：“袭人之类的狡婢如何能在潇湘这等聪明姑娘面前弄狐作猿！潇湘一听袭人的话，便洞识其意，顺剑一斩，鬼魅便似见了日光一般”。哈斯宝还称赞林黛玉可同古之贤士俞伯牙、司马德徽媲美，他说曹雪芹写黛玉，更象一派宗师，是女才子等。在哈斯宝看来，只有贾宝玉、林黛玉才算是真正的才子佳人。他说：“读书人放荡荒唐，恣意沾惹野草闲花，醉心风花雪月，伤春悲秋，这能叫才子么？红粉女儿不安闺阁，寄情于路边蓬蒿，置意于柳枝莺啼，恨春怨秋，这能叫佳人么？我说不能。虽生缠绵之意，必如宝玉，寸地不乱的，才可谓之才子。虽有伤感之念，必如潇湘，毫发不违礼教，方可谓之佳人”，真正的才子佳人虽知音，知心却终久是“茜纱窗下，我本无缘；黄土陇中，卿何命薄”，哈斯宝为这个千代之怨而鸣不平，所以他在引叙韩昌黎《送孟东野序》，为宝玉黛玉书恨泄怨了！
哈斯宝不但对宝黛评价甚高，对于大观园中的一些女奴隶，作者也是以同情的笔触加以评论的。
他赞美紫鹃“真是忠臣、义士、孝子、烈夫”，“活是一个智人志士”。他认为潇湘与紫鹃是真正的知己，知心，“读者若只知紫鹃是潇湘的使女，不解他俩的相知，岂非枉读此书。”
他赞美晴雯是林黛玉式的人物。四儿遭谗是因其长相俊美，模样儿似晴雯，晴雯又似黛玉。晴雯又觉察了袭人的奸情，危及袭人的地位，这时花袭人“鸠鸩恶其高”，薋葹妒其臭”，外似忠直，内藏奸诈，充当了王夫人的心腹。哈斯宝在第七回回批中指出：“这回里又有一个死，一个发迹。晴雯为袭人大发脾气，袭人说天长地久，尽着这么闹，可叫人怎么过呢！’后来晴雯背地里的事都传到了王夫人耳中，终至一死，是谁捣的鬼！”明确指出晴雯是最纯洁、最俊美的人儿，反而蒙不白之冤而死；这就难怪哈斯宝为晴雯而鸣冤，振笔痛骂袭人了。袭人之丑恶与晴雯的俊美两相对比，美者愈美，丑者则更丑了。
哈斯宝对于鸳鸯，是怜其不幸而不赞成她助薛宝钗成其“金玉姻缘”的行为，是有褒有贬的。他认为，鸳鸯之死，非什么殉节大义，也不是舍不得贾母，而是因为贾赥欲讨鸳鸯为妾，“而今贾母已死，贾赥归期不远，鸳鸯怎能再拒作妾？年轻貌美名属一流，与其将终身托给枯桑朽榆，还不如一死了之。她遇到大难处大苦处，却借大义大节自缢。呵，鸳鸯委实可怜！”哈斯宝实际已指出鸳鸯是被逼而死的，而大义大节之说，只不过是遮盖的面纱。
哈斯宝最绝妙的议论是关于大观园中的“傻大姐”的，他说：“拾得春宫图绣囊，不识其何物，喜喜笑笑，结果使一个晴雯死去的，是傻大姐。挨了一掌，不明原因，又气又哭，结果又使个潇湘死去的，还是傻大姐。这‘傻大姐’，还是‘杀大姐’？我说，不，不得这般评论。‘天命之谓性，率性之谓教’，诸忠之中混入一奸，必为恶，故诸奸之中进去一忠，定说他更恶。在习而相远的一群奸诈之人中，有一个本性相近的正直人，便得了一个傻名。她的傻，我倒当作是智之极！”哈斯宝关于红楼人物的傻智之辩，我们不能不承认是符合一点朴素辩证法的。
哈斯宝不可能用阶级观点去分析人物，但他朦胧中看出红楼梦中的人物是对立的，物以类聚，人以群分。所以哈斯宝说：“世上不平常叫乖，乖有两等：恶乖和善乖。恶乖即奸狡，宝钗、袭人之流便是。善乖乃足智多谋，紫鹃、探春等人便是”。哈斯宝的关于红楼人物善恶之分，确实表现出他的道德观念，表现出他的爱憎分明的情感，这在当时都是难能可贵的。
哈斯宝对于《红楼梦》人物的评论，尽管在今天看来，还有许多不够深刻与恰当之处，但他的许多评论，对今天的读者来说，是会得到许多启发，有许多可取之处，对于我们今天研究《红楼梦》时，也会有许多可以借鉴之处，这是我们应当感谢哈斯宝的地方！
四、哈斯宝论《红楼梦》的创作技巧
哈斯宝对《红楼梦》的作者曹雪芹是极端推崇的，可以说到了崇拜的地步。而在回批中，哈斯宝又是倾其全力研究《红楼梦》的章法与技巧的，在这一方面，哈斯宝的回批，对于启示我们研究《红楼梦》的写作技巧，也是深有启发的。
首先，我们要谈谈哈斯宝对曹雪芹的推崇。
他说：“这部书的作者，文思之深好象大海之水，文章的细腻有如牛毛之微，络脉贯通，针线交织”。在回批之中，有时哈斯宝以按捺不住的心情说：“作者的心到底是怎么长的？是雕刻还是锦绣？无论如何不同一般。”他称赞曹雪芹是真才子，“才子便是致知格物之人”。他不但深赞曹雪芹的艺术技巧，而且深赞作者都是忠臣义士之人，是一派宗师即是智人志士”等等。哈斯宝要追步曹雪芹，愿作曹氏知音，他说曹雪芹先生是奇人，他为何那样必为曹雪芹，我为何步他后尘费尽心血？明白了。步他后尘费尽心血，我也成了一个曹雪芹”。出于对曹雪芹和他的《红楼梦》的极端推崇，他批判一般所谓诸才子书，故作惊人之语，已朽俗无味，“怎及得本书务求实事实理，生奇处果真有奇，惊人处确实可惊”，乃是真正的才士之作。不仅如此，他还提出：“要读《红楼梦》不以能一般地去读，而是要高香清茶去读。点高香，是为报答作者写出这部如锦似绣的文章，留给我辈赏心悦目。砌清茶，是要洗涤我辈几天积下的愚心浊肠，赏心悦目，读此锦绣文章”，在古人中如此批崇曹雪芹与《红楼梦》的人，可以说是绝无仅有！
哈斯宝对《红楼梦》的钦佩不是盲目的，而是在细心研究的基础上提出的。在四十回回批中，系统的总结了《红楼梦》的表现技巧，各种章法，他指出了近三十种，在这里，我们不一一评述。
这部《新译红楼梦》及其回批不但为《红楼梦》版本史的研究以及蒙汉文化交流提供了生动的例证，同时对于研究我国近代文学批评史，也提供了形象的证据。关于哈斯宝及其生平思想的研究，对于《新译红楼梦》的评论，已经有人做过不少研究了。我在阅读《新译红楼梦》时，颇感到哈斯宝的回批、总录等，其有价值的地方，还不在于他对《红楼梦》主题与人物的评论上，而在于他对《红楼梦》写作技巧的评论。在这个地方，哈斯宝有些独到之处，确实发前人之未发，应当引起我们的重视与研究。
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