试论参与民族融合过程的主体——民族与民族内部的支系，本文主要内容关键词为：民族论文,试论论文,主体论文,过程论文,支系论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
内容提要：认为民族融合不仅仅指民族之间的融合，民族内部的不同支系之间也存在分中有合。民族内部的支系和民族一样可成为民族融合的主体。
关键词：民族融合 主体 支系
目前，对参与民族融合过程的主体做专门的研究，在学术界似乎还不多见。以往的理论，多只谈到民族之间的融合，即认为民族融合的主体是一个个不同的民族。这种观点，现在看来值得进一步商榷。民族融合是一个历史发展过程，是各民族在各方面不断走向趋同的过程，它由体质融合过程和文化融合过程两个方面构成，体质特征方面的差别和文化上的差异是两个融合过程发生的前提，这些论点，在今天似乎已不难理解。如果真是这样的话，那么，我们是否可以扩展一下，把民族内部暷不同支系也视为参与民族融合过程的主体？因为民族内部的不同支系，与不同的民族一样，长期以来，由于自然地理环境、历史传统和与外族交往的各不相同，而使相互间在体征、民俗文化等方面出现了较大的差异。为了生存和发展，这些不同支系要发生交往，在交往过程中他们在某些方面势必会逐渐地走向趋同，这就是一个群体间融合的过程。因此，完整地看，参与民族融合过程的主体应该包括民族和民族内部的不同支系，即族际融合与族内融合。本文拟就此问题试做探讨，错误之处，请同志们指正。
一、族际融合存在的根源
族际融合，即民族之间的融合。这一思想贯穿于马克思主义民族理论的民族融合思想的发展过程中。
人类出现于地球上后，历经了氏族、部落、部落联盟的人类群体发展阶段，在人类社会从原始社会向阶级社会过渡的，人们在部落联盟的基础上按地域的、经济的和某些政治的、文化的因素联系起来，逐步形成为民族[1]。从此，民族成为人类主要的存在形式。正因此，长期以来，民族理论界所说的人们共同体的融合指的就是民族之间的融合。把参与融合的主体视为民族，这是较容易为人所理解和接受的，因为不同的民族之间在体质特征、民俗文化上确实存在许多差异。美利坚民族的体征、生活方式、价值观念不同于大和民族、阿位伯民族、日尔曼民族、中华民族。我国的56个民族，呈现“一体多元”的格局，以中华民族为“体”，56个不同的民族为“元”，每个民族的特色十分鲜明，体征上是这样，在衣、食、住、地方信仰、节日、婚丧、语言等民俗文化方面也是如此。互有差异的民族互相往来，互相学习，逐渐认同并接受适合本民族发展的习俗，民族之间共同性不断增多。比如，在美利坚民族中较为突出的个人主义、竞争观念已被东方民族加以适当的变革而接受；大和民族“家族式”的公司管理模式也被许多民族经过变通吸收；源自西方的西装已为世界各民族所普遍接受；满族的旗袍也早就风靡全球；汉语的语言、生活习俗则被国内许多民族采纳和吸收。
从世界范围来说，不同的民族在物质生活方面有着箳同的目标——追求物质生活的现代化。为着这个目标，世界上各个民族势必在政治、经济、文化诸领域都发生交往关系，在一些方面朝着趋同的方向前进，这是世界范围内的民族之间发生的融合过程。
从中国境内各民族的角度看，各民族历经了封建社会2000多年的政治、经济、文化、军事领域大一统的格局，尤其是进入社会主义社会后，各个民族在平等、团结、互助、友爱的民族关系下友好往来，使各民族共享的文化特质越来越多。这是客观存在的历史与现实的状况。各民族在长期的相互交往中，在一些方面朝着趋同的方向前进，这是一国范围内的民族之间发生的融合过程。
世界范围内的民族融合过程与一国范围内的民族融合过程，自有民族交往始，就客观地存在、发生着。而把这个过程上升到理论认识，把“融合”作为一种人文现象来研究，却始于马克思主义经典作家。他们所处的时代，正是资本主义社会上升、发展时期，流行阶级压迫、国家压迫、民族压迫。为了全人类的幸福、民族的解放和自由、繁荣，他们创立了科学社会主义，设想了未来社会的发展前景，以“世界各民族将在平等、团结、民主、自由的基础上友好往来，民族特征、民族差别将逐渐消失，各民族将最终融为一体”的旗帜号召被压迫民族要团结起来，与压迫民族作斗争。“民族融合”一词故此产生，最初带有鲜明的政治色彩。马克思主义的后继者继承使用这一术语，并不断丰富、发展其内涵和外延，用以研究历史上的、现实中的以及未来社会的民族关系。
由此可见，当今学术界使用的“民族融合”，仅指“民族之间的融合”，是有着主客观的历史渊源的。
二、客观存在的族内融合
族内融合，即民族内部不同支系之间的融合。把民族内部各个不同的支系也视为参与融合的主体，就对同一民族的不同支系之间的互相趋同关系有了关照。
因为生存环境的差异和社会历史传统的不同，人类群体分成了许多个不同的民族。同样因为生存环境和社会历史传统的变化，一个民族形成了几个不同的支系，这些支系有着共同的族源，但在体质、语言、生活习俗等方面存在一定程度的差别。比如中国的汉族，分布于国内的各个地区，北方汉族人体格高大，性格豪爽，讲义气，乡土意识浓厚，操汉语中的北方方言，衣、食、住、行方面的特点突出；南方汉族人体格粗矮，操汉语中的广州方言、闽南话、吴越方言、客家话等，性格细腻，商品意识浓重，衣、食、住、行方面与北方汉人明显有别。名闻遐迩的中国四大菜系或八大菜系或十大菜系[2]就是汉人地方支系文化相区别的象征之一。当然，汉族内部的这些区别很大部分是因为各自居住的地理环境的不同，这是直接导致文化差异的最重要的因素之一。[3]散布在世界各地的讲英语的民族，其文化各自不同，很大程度上也与地理位置的差异有关[4]。
两个支系所使用的语言不同，他们的文化在一些方面必定存在差别[5]。中国的汉民族就属于这种情形，珠江文化圈、长江文化圈、黄河文化圈的汉人的方言各不相同，地理环境也不一样，因而形成了各有特色的地方文化。长期以来，各个文化圈的汉人相互间不断迁徙、往来，逐渐形成了你中有我，我中有你的文化格局。在政治体系方面是这样，在文化的其他三个部分：经济体系、社会体系、信仰体系也是如此。今天，更为频繁的交往和更为紧密的互相依存感，使他们在各方面都朝着趋同的方向发展，尽管一些地区性的差别不可能完全趋同。这是地区间的民族内部不同支系之间的融合状况。
共同生存于一个地区内的同一民族的不同支系，因为位置相邻，或杂居相处，更便利于相互之间的交往。
比如，汉族在广东地区分有4个地方支系[6]，即珠江三角洲的广府人、环珠江口的疍民（水上居民）、东江流域和兴梅地区的客家人、广东沿海潮汕地区的福佬人。由于社会历史传统的变动，他们在语言、居住、饮食、俗信、服饰、婚丧等文化特质上各有不同。广府人讲广州方言、食广州菜、信财神、商品意识浓重、曾住干栏；客家人操客家话、住围笼屋、喜咸食、以砂锅菜见长、好唱山歌、重教化、尚读书、行二次葬；福佬人持闽南方言、善经营、喜食稀饭、有潮汕菜系、好饮功夫茶、男子系腰布；疍民以舟辑为家、捕鱼、摆渡为生、自相婚配、不与岸上人往来、笃信鬼神（尤其信疍鬼、河鬼）。可见，这四个地方支系虽同属汉族，却有许多差异。另一方面，因为他们共同生存于一个地区，彼此相邻，长期以来，文化接触频繁，交往关系密切，又相互朝着趋同的方向靠近。象广州方言的使用、广州菜、客家菜、潮汕菜的相互交融、潮洲功夫茶的传布、建筑风格接近、普通的经商意识等，都是在各个支系的相互交融的过程中产生。
云南地区的景颇族内部也分有5大支系：景颇、载瓦、喇期、浪峨、波拉。各个支系都有自己的、不同于其他支系的语言。相应地，在生活习俗、社会组织等方面也互有一定程度的差异，但不同支系的人们可以互相通婚，不同的民俗由此进一步接触交往、学习，从而实现文化在最大程度上的共享。[7]
中国的瑶族，虽统称瑶族，但瑶族的自称就有28种[8]，如“棉”、“门”、“布努”、“炳多优”、“瑙格劳”、“拉珈”等等。瑶族的他称则约有30多种，如“盘瑶”、“蓝靛瑶”、“背篓瑶”、“过山瑶”、“红瑶”、“白裤瑶”、“花蓝瑶”、“顶板瑶”、“东山瑶”、“西山瑶”、“八排瑶”、“坳瑶”、“沙瑶”、“平地瑶”等等[9]。由此可见瑶族内部各支系之间的差异。
事实上，瑶族是一个分布得既广又散的民族，遍布南方6个省（区），其内部在语言、社会组织、风俗习惯、宗教信仰、服饰、经济生活等方面是存在着显著的差别的。广西大瑶山的瑶族就有五种不同的自称和他称，即盘瑶（自称“勉”）、茶山瑶（“拉珈”）、花蓝瑶（“炯奈”）、坳瑶（“坳标”）、山子瑶（“金迪门”）。他们的语言可分成勉语、布努语、拉珈语3种。其中茶山瑶话为拉珈语，属壮侗语族侗水语支，接近侗语和壮语；盘瑶、山子瑶、坳瑶的话属勉语，属苗瑶语族瑶语支；花蓝瑶的话为布努语，属苗瑶语族苗语支，与苗语相近。这5个支系，不仅存在语言上的差别，在经济方式、风俗习惯、服饰等方面也是有一定差异的[10]。他们居住于同一地区，又互有差异，就具有了趋同的前提，否则，他们至今就很难凝聚成为一个民族共同体。实际上，大瑶山瑶族内部的5个支系早在历史上就开始了相互渗透、融合的过程，这从他们各自的姓氏情况就可证明。从姓氏来看，其中既有不同于别的支系的姓，也有相同于支系的姓。比如都有盘瓠传说并讲勉语的盘瑶和山子瑶，有盘、黄、赵、冯、李、邓六个相同的大姓，但是也有许多相互不同的姓，象盘瑶包、周、胡、唐、雷，在山子瑶中没有；山子瑶的蒋、卢、陈、谭、覃、郑、莫、冼、刘，在盘瑶中没有。同讲勉语的坳瑶中有盘、赵二姓，没有其他四姓。茶山瑶里却有莫、刘二姓。花蓝瑶中有冯姓。各个支系又都有别的支素所没有的姓，比如茶山瑶的陶、金、龚、田、龙；盘瑶的唐、雷；山子瑶的卢、陈、谭、郑、冼；坳瑶的罗、苏；花蓝瑶的侯、相等[11]。
在桂北、湘南交界地区的瑶族，则主要是高山瑶和平地瑶2个支系。他们的语言各不相同，高山瑶操苗瑶语族的瑶语（即勉语），平地瑶的语言经语言学家考证认为是汉语言的一种[12]。在饮食、婚丧、节日等方面，平地瑶与高山瑶也存在差异。高山瑶人以林业为主，平地瑶人种植水稻；高山瑶人好饮油茶、吃干饭，平地瑶人则喜食稀饭；高山瑶人扎头巾，打绑腿，平地瑶人则没有；高山瑶人盛行入赘婚，平地瑶人则流行男娶女嫁婚；平地瑶人有“赶会期”节日[13]，高山瑶人则没有；高山瑶人重女，平地瑶人重男。这种差异的存在，除了与自然地理环境的不同有关外，还与他们各自同汉族的接触、交往不一致有关。高山瑶人与汉人相隔较远而与平地瑶人相邻近，高山瑶人与平地瑶人之间的交往要多过与汉人的交往。在交往过程中，相互之间有差异的高山瑶人与平地瑶人互相学习、通婚，在某些方面朝着共同的方向前进。比如在饮食方面，平地瑶人接受了高山瑶人饮油茶的习俗；在服饰方面，高山瑶人趋同于平地瑶，摘下了头巾，废弃了绑腿；在建筑方面，同山瑶人的建筑物（主要指住屋在形式、用材上都趋向于平地瑶。）以前是杉木、杉皮结构，现在则渐为砖、瓦结构所代替；在制度生活方面，高山瑶人也象平地瑶人一样制定村规民约；在婚俗方面，高山瑶人也开始进行男娶女嫁婚，平地瑶人中的“入赘婚”现象也逐渐多起来；在价值观念方面，高山瑶人以前极少出卖生产品，不好商业，现在也从事一些土特产品的贸易活动，有的村寨里开一间代销店，有的则到山外镇上租房子开饭馆、茶馆；不再偏重女子，对男子也很看重，等等。这种趋同，应是族内支系间的趋同。
在广西富川县柳家乡的汉族分有“民家人”与“梧州人”两个支系。这2个支系语言不同，民家人讲西南官话，梧州人讲梧州话（白话的地方变体）；姓氏亦有不同，民家人以毛、唐、杨、董、何、饶等姓为主；梧州以李、陈、潘、罗、黎等姓为主；在服饰方面，民家人为一般的汉装，梧州人女子头裹蓝白或红蓝相间的头巾，上身穿右襟宽摆衣服；梧州人好唱山歌，民家人则没有此习俗；在节日方面，梧州人有“赶会期”节日，民家人没有，等等。这些差异，与他们各自的历史传统不同有关。由于居住于同一地区，文化接触、交往较多，相互通婚，所以在一些方面逐渐趋同。比如，生产上以稻作农业为主，牛耕为主；男、女衣饰都趋向于一般汉装；饮食上没有差别；建筑风格一致，住屋都是三开间，砖、瓦结构，“火”或“人”字形山墙；管理文化方面都有村规民约；婚俗上都行“男娶女嫁”婚；节日上都有春节、鸟仔节、清明节、端午节等；语言上，双方都能听、说西南官话（部分民家人可以听、说梧州话）；重男轻女观念较浓；都富有经商意识，经济水平较高等等。民家人与梧州人之间的这种趋同，也应是族内支系间的趋同。
三、结论
从上述族内的不同支系之间的交往趋同现象中可以得出一个结论，即：民族融合不仅仅指民族之间的融合，民族内部的不同支系之间也是分中有合的。民族内部的支系可称为民族内部的群体，它与民族一样都可成为民族融合的主体。
当我们把民族融合的主体看作是民族与民族内部的支系时，在理论研究与实际工作中，我们就不仅可以看到族际之间的联系与差别，而且可以注意到民族内部不同支系之间存在的重要区别和联系。从而使我们在制定政策时，不但可以考虑到族际之间发展的不平衡，而且能够考虑到民族内部的支系间发展的不平衡，也即民族内部的地方差别。
注释：
[1]陈国强主编、石亦龙副主编《简明文化人类学词典》“民族”词条，浙江人民出版社1990年版，第155页。
[2]四大菜系：江、江苏菜系，川、湘菜系，粤菜系，京菜系。八大菜系：粤菜、京菜、川菜、鲁菜、皖菜、闽菜、湘菜、苏菜。十大菜系：在八大菜系的基础上加鄂菜、沪菜。
[3][4][5]【美】凯西·F·奥特拜因著，章智源、张敦安译：《比较文化分析——文化人类学概念》，河南人民出版社1990年版，第32页，第3页，第2页。
[6]陈启新：《一部具有浓郁的岭南特色的民俗类书——评〈广东民俗大观〉》，《广东民俗文化研究》1994年第1期。
[7]张伟：《双语现象与社会民俗》，《贵州民族研究》1988年第4期。
[8]《中国少数民族简志》苗瑶语族部分。
[9]《瑶族简史》，广西民族出版社1983年版。
[10]费孝通：《瑶山调查五十年》、《民族研究文集》，民族出版社1988年版，第440—450页。
[11]费孝通：《盘村瑶族》序，《民族研究文集》，民族出版社1988年版，第325—342页。
[12]《富川县志》，广西人民出版社1993年版。
[13]“赶会期”：广西富川瑶族自治县平地瑶、梧州人共享的一种节日，时间多在农历正月，从正月初三至廿六。一村一村的轮流过节，有的是几村同一天过节。届时，周围村寨的男、女、老、少都赶到过节的村寨，夜间青年男女常对歌至次日上午，热闹非凡，俗称“赶会期”。