社会主义思想史上独具匠心的和谐社会理论，本文主要内容关键词为：独具匠心论文,史上论文,和谐社会论文,理论论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
和谐社会理论在社会主义思想发展史中源远流长，在目前思想理论界热烈探讨和研究社会主义和谐社会的构建问题时，回顾一下空想社会主义者对未来和谐社会的描述和设想，无疑会增强对这一问题研究的纵深感和历史感。傅立叶创立的和谐社会理论体系在社会主义思想史上独具匠心，本文仅就其理论加以探讨和研究。
一、和谐社会的理论基础——“情欲引力”论
沙利·傅立叶（1772-1837年），19世纪初期法国伟大的空想社会主义者。他的学说的重要特点，就是以他的包含着深刻辩证法观点和唯物主义思想萌芽的社会历史理论为基础，提出了内容深刻的社会主义和谐社会的理论体系和方案。他的整个理论体系是紧紧围绕如何在“文明制度”即资本主义社会所创造的大规模生产的基础上建立协调的社会体系而展开的。傅立叶认为，文明制度已经创造了大规模的生产、高度的科学和优美的艺术这些建设新社会必需的“动力”，现在的任务就是要发明与这种分散经营相反的协作结构。傅立叶所据以“发明”和谐社会的思想原则是差不多每个空想社会主义者都曾采用的理性原则，但这种理性原则的具体形式又各不相同。在傅立叶那里，这种理性原则表现为他的独创性发明——“情欲引力”论。
傅立叶的情欲理论和法国唯物主义哲学的理性论本质上是一样的，因为傅立叶是直接从法国唯物主义者的学说出发的，表现为情欲和理性都具有合乎自然的、合乎人性的属性。傅立叶不过是把理性改换成人类固有的情欲，并加进“情欲是上帝意旨”的神秘主义形式，即把人的情欲说成是“上帝用来鼓励一切生物履行神的意志的魔杖”，“引力的分配者只是上帝”等等。这是自然神论意义上的上帝，即上帝＝自然＝人的情欲，也就是说情欲是永恒不变的人的自然本性，是人与生俱来的固有的本性或理性。
傅立叶把人的情欲分为十二种根本情欲和由这些情欲的彻底满足而形成的第十三种情欲——统一欲（追求普遍幸福的高尚情欲）。它们是：“五种感官情欲（味觉、触觉、视觉、听觉和嗅觉），又称“奢侈欲”；四种依恋情欲（友谊、爱情、家庭、名利），又称“小组欲”；三种分配情欲（连锁的、多样化的、调整的），又称“谢利叶欲”。十二种情欲的共同发挥或得到满足就会产生第十三种情欲，即统一欲，又曰协调主义。这是关于情欲的最基本的划分，如果细分下去，可以说有几十种或一百几十种，甚至更多。
傅立叶的所谓情欲就是“需求”，“需要”。奢侈欲就是五种感官的需要，主要是物质生活的需要，也包括文化精神生活的需要（如满足听觉，视觉感官的需要）。依恋情欲是指人的各种社会结合的需要。人人都有满足感官的需要，都有实现社会结合的需要。那么，怎样使全社会人们的这种多种多样的需要互不发生矛盾，都能得到满足呢？这就需要调节。最后三种所谓分配情欲，就是对前面各种情欲发挥调节作用的情欲。有了这三种情欲的调节，全社会就会和谐一致，只有当各种情欲（需要）全面协调满足的时候，才能达到统一欲的满足。傅立叶非常强调统一欲，认为它是十二种情欲的主干，它以十二种情欲的发扬为前提，又是它们发扬的最终目的。只有统一欲发扬了，社会普遍幸福才能实现。在傅立叶看来，统一欲是人类要使个人的幸福与他人的幸福、全人类的幸福相协调的意向。这种意向要靠建立情欲的内部作用和外部作用的和谐来实现。所谓内部作用就在于使个人的各种情欲保持均衡，以便使每一种情欲的自由发扬有利于其余情欲的发扬。在文明制度下，个人处于同自身的战争状态，个人的种种情欲自相冲突；所谓外部作用，就在于必须使每个人在追求个人利益时，同时又是在为大众的利益服务。傅立叶以此批判文明制度的社会结构是每个人反对大众的斗争，是一种每个人都用欺骗公众的方法来寻求个人利益的制度。他认为关键问题是要建立情欲的内部和谐与外部和谐的统一，实现了这种统一，就达到了情欲引力的总目的即统一欲，也就达到了社会关系的普遍协调和整个社会的普遍幸福，和谐社会的构建也就有了根本基础。
不难看出，傅立叶关于“奢侈欲”、“依恋情欲”、“分配情欲”和“统一欲”之间相互关系的思想，实际上涉及到关于如何协调人们的物质生活和精神生活以至于整个社会生活之间的相互关系，如何协调个人利益、集体利益和社会利益之间的相互联系这些重大理论问题。例如前面已说到，五种感官情欲包含着人们的物质生活需要和精神生活需要及它们的相互关系，如味觉、触觉和嗅觉表示人们衣食住行等的物质内容的需要；听觉、视觉则包含了人们对文化艺术、音乐戏剧等的精神内容的需要；四种依恋情欲表现了人们实现各种社会结合的需要，如爱情结合、家庭结合和各种利益关系的结合等等；三种分配的情欲是协调人们相互之间的关系即协调社会关系的需要；统一欲指个人利益和社会利益之间关系的协调统一，它着重强调在满足个人利益时，应当兼顾集体的和全社会的普遍利益。这里鲜明地表现了傅立叶情欲论中的社会主义倾向。
就傅立叶把人的情欲（欲望）认作某种始终不变的先天固有的本质来说，和历史唯物主义对欲望的理解根本不同。但是，傅立叶其中正确的看法在于他始终把人的各种欲望的满足和发扬同一定的社会制度、一定的社会生产组织形式联系起来，始终确定不移地认定在文明制度（即资本主义制度）下满足人的十二种欲望是根本不可能的事情，只有在新的社会制度——和谐制度下，在生产劳动组织得符合人的本性的情况下，在劳动本身变得有益于人的身心愉快并成为充分享乐的条件下，才会成为可能。这又说明傅立叶已经多少懂得情欲是否能够充分满足决定于人们的现实物质生活条件和人们生活于其中的社会制度性质，表明傅立叶以其特有的表现形式使他的情欲理论接近了历史唯物主义对欲望理解的正确观点。正是在这里，包含着傅立叶的要求全面构建和谐社会的深刻思想。
在傅立叶看来，文明制度之所以是不合理性的社会，最根本的就是它压抑了人们的种种情欲（需要）。人们不仅不能满足物质的和精神的需要，而且也不能满足自身社会结合的需要——没有真正的友谊，没有合理的家庭，没有和谐的社会关系。在资本主义制度下，律师希望每个家庭都发生诉讼，医生希望自己的同胞患寒热病，玻璃匠盼望来一场冰雹把城市四分之三的玻璃都打碎，鞋匠总想用坏皮子给人们做鞋。爱劳动本是人的情欲，但文明制度或者是完全剥夺了穷苦人的劳动权力，造成了“恶性肿瘤的贫民大军”，或者是把人们终生束缚于一种工作，压制了人们多样化情欲，使劳动变成令人厌恶的事情，等等。傅立叶正是针对文明制度的种种弊病提出他的情欲理论的。这种理论虽然属于唯心史观体系，甚至带有神秘主义色彩，但是从中可以看出，它是为了全面地满足人们的需要而要求全面地改造社会关系，其中包括改造经济关系，也包括改造家庭关系等等一切社会关系在内的理论。那么，就让我们看看空想社会主义者傅立叶是怎样从满足人们的需要出发来设计经济关系以至于其他一切社会关系的全面和谐方案的。
二、经济关系和经济结构全面和谐的社会方案——“法朗吉”
傅立叶认为，为了全面地满足人们的“情欲”，首先必须对社会经济关系进行全面的改造，把大规模生产和分散生产相矛盾的文明制度改造成为大规模生产和协作结构相统一的和谐制度。
文明制度是傅立叶社会历史划分中的第五个历史时期。在此之后，傅立叶认为必然要经历保障制度、协作制度这第六、七个时期作为过渡，然后才能进入和谐制度的第八时期。之所以需要这样两个过渡时期，是因为构成每一历史时期的各种社会因素都要有一个逐步发展成熟的过程，应当随着这些社会因素的逐步发展和成熟，最后确立所设想的和谐制度。傅立叶所特别注意的是“协作生产”或“协作结构”这个社会因素的发展和成熟的问题，他把保障制度称作半协作制度，把协作制度称作简单协作制度，把和谐制度称作复杂协作制度。这就说明，他是把协作生产或协作结构看作是这几个社会制度的经济关系的基础。而他主张的关于要使现存社会经济关系的全面和谐，就是要达到建立完善的协作社会制度（复杂协作）的目的。那么，他所设想的将在和谐制度中最终实现的复杂的即完善的协作制度或协作结构，究竟包括哪些内容呢？我们可以通过他对未来和谐社会的设计方案看到它的主要内容。
傅立叶对未来和谐社会的设想，主要表现在他对未来社会的基层社会组织的详尽描述中。据他的描述，和谐制度中的基层社会组织叫做“法朗吉”。它由人们通过投资入股的方式自愿组成，是一个包括工业、农业、商业、家务、教育、科学、艺术这七种“劳动”在内的协作社。每个法朗吉协作社的人数大约1600到1800人，他们都是法朗吉中的劳动者，自由而和谐地共同建设新生活。未来的社会就是由无数个这样的法朗吉所组成。
傅立叶设想，吸引包括资本家在内的各阶层人士自愿投资入股参加法朗吉，法朗吉中的所有成员都是该协作社的劳动者。投资入股的人可以把他的资本作为在法朗吉取得收入的根据之一，此外，凭劳动和才能取得收入。法朗吉的全部共同生产收入都分配给全体成员，收入的十二分之五按劳动分配，十二分之三按才能分配，十二分之四按股本分配，这样就可以达到所有制关系和分配关系的和谐。
按照关于法朗吉中七种“劳动”关系的描述，傅立叶的把分散生产改造成为协作生产或协作结构，还包括经济结构方面的和谐（这里只谈经济结构方面的和谐，其实所谓七种“劳动”涉及物质生活和精神生活方面的全部社会关系）。
傅立叶认为文明制度的根本缺陷就是大规模生产和分生产之间的矛盾，正是这一矛盾破坏了各经济部门和各行各业之间的协调关系，和谐制度则应在建立法朗吉集体所有制的同时，建立经济结构间的协调关系。
这种协调关系的具体状况如何，傅立叶并没有系统地作过说明，而且在当时的条件下也不可能作出这样的说明。但是，从他的所谓七种“劳动”的协作制度的描述中可以看出，这种协调关系，其一，就是被马克思主义经典作家所肯定过的消灭城乡之间、工农之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立。关于城乡对立、工农对立，可以从他关于七种劳动统一于一个法朗吉中的设想上得到说明。关于消灭脑、体劳动的对立，傅立叶不但认为和谐制度将普及高等教育，而且以极其夸张的笔调描写到那时的社会成员几乎人人都将成为堪与历史上最伟大的科学家、诗人媲美的杰出人物。其二，就是各种生产部门的协调的比例关系。比如，他认为工农业之间就应当有这样不容随意被破坏的比例关系：在全部工农业生产中，工业生产应占四分之一，农业生产应占四分之三。
用今天的眼光来看，傅立叶的有些设想似乎是幼稚可笑的。在不到二千人的一个基层社会组织中一切社会部门都包罗在内，这岂不是放大了的自给自足的自然经济。认为工业生产只应占全部生产的四分之一，这岂不是否定了工业在国民经济中的主导作用。他甚至还说，工农业生产之所以应当各占四分之一和四分之三，那是因为人们关于工农业生产劳动的情欲的多寡不同，这岂不是认为各生产部门的比例关系是由所谓人的情欲来决定。但是，我们不应忘记，傅立叶终究是一个在唯心史观基础上建立自己体系的空想社会主义者，是一个不能不受到当时经济发展水平和状况限制的思想家。这样一个思想家竟然能够预见到未来社会中消灭城乡之间和工农之间、脑力劳动和体力劳动之间对立的必要性，竟然能够提出应当在各个生产部门之间建立协调的比例关系，的确是难能可贵的。还应指出，正是在容易被人们指责为奇谈怪论的那个思想中，实际上包含着这样的见解，即这种比例关系是有其由事物本性所决定的规定性或规律性。因为据他所说，人的情欲引力以及各种情欲引力之间的构成，是一种自然规律，不容人们随意违背。由此推论，作为情欲要求的生产比例关系当然也是不容人们随意违背的。傅立叶有许多论述，似乎是极为玄妙的，但是在这种玄妙的外壳中确实包含着真理的颗粒，上述思想就是一例。总之，在对经济结构问题的思考中，傅立叶的思想比其他任何一位空想社会主义者更深刻，更富有预见性。傅立叶关于把分散生产改造成协作生产或协作结构的思想包含着十分丰富的内容。它既涉及到所有制的改变，也涉及到经济结构的调整。在他看来，只有这样，才能使人们在经济生活上达到和谐的境界。
三、实现劳动和享受的和谐
傅立叶认为，由于和大规模生产相适应的协作制度的确立，以及各种社会关系的协调，和谐制度将显示其无可比拟的巨大优越性。它将使人们极大地增强征服大自然的能力，社会生产将比文明制度增长几倍、十倍乃至百倍，人们的收入也将增加三倍以至到五十倍。在和谐制度的种种优越性中，傅立叶特别详尽地论述了新型的劳动制度，并且通过这一论述，极大地发展了社会主义的劳动理论。
劳动理论是社会主义学说的重要组成部分。从莫尔以来，所有的社会主义行一般来说都谴责游手好闲，赞颂辛勤劳动。十七世纪意大利的康帕内拉还提出过一切为社会服务的劳动都是光荣的思想。但是，大多数空想社会主义者一般都只是把劳动看作是一种为了满足生活需要而应尽的义务，即只是把它看作谋生的手段。只是在康帕内拉和摩莱里的著作中，初步提出过劳动是人的生活需要的思想。康帕内拉认为，未来社会中的劳动不但不会危害身体，反而会发展人的体力；摩莱里则进一步提出，劳动是人类本性的自然需要，在未来社会中，劳动将成为有趣和轻松的活动。但是他们的这些思想都没有充分展开。傅立叶则对这个问题作了充分的论述，形成了系统的社会主义劳动理论。
按照傅立叶的说法，劳动是人们所固有的一种情欲，就是说，劳动是每个人天生的需要或爱好。如果这些劳动爱好都能发挥出来，那就可以形成充分地满足社会需要的力量，而无需采取任何强制。但是，要使人们多种多样的各种天生的劳动爱好充分发挥出来，就要有能使人的各种情欲都得到满足的社会条件。在文明制度（资本主义制度）的条件下，人的各种情欲都受到压抑，劳动者不得不为养家糊口而终生从事一种自己并不爱好的工作，从而使劳动变成了令人厌恶的活动。在和谐制度下，由于不再迫于生活，而可以根据自己的兴趣从事工作，劳动也就恢复了它的本来面目，成了一种人体活动的需要，成为一种愉快的享受。
傅立叶还对未来社会中的劳动情景作了具体描述。在那里，旧社会的那种把劳动者终生束缚于一种工作的旧的分工已被彻底打破，劳动者完全可以根据自己的爱好选择并经常变换工种。据他描述，法朗占的成员往往每天变换几次以至三十次工作，每一次工作的时间很短。据说这样做的好处是符合人的多样性情欲。傅立叶这种带有夸张性质的描述，常常引起一些非议，认为这是不屑一顾的胡思乱想。其实这种描述包含着深刻的含义。恩格斯认为这表明傅立叶已经充分地了解到旧分工所造成的恶果。
按照傅立叶的描述，劳动既已成为象观剧、跳舞那样诱人的享受，那么，劳动者不但人人自觉地参加各项工作，而且为了显示和发挥自己的才能而互相之间开展热烈的竞赛。傅立叶激烈反对资本主义制度条件下的竞争，但是他有时也把和谐制度中的竞赛称作竞争，或称竞赛性的竞争。他认为这种竞争不但不会象文明制度（资本主义制度）中的竞争那样，造成反社会的恶果，而且是提高生产和增加社会财富的强大动力，因此是完全必要的。
根据以上的描述，傅立叶进一步得出了劳动是“最主要的天赋人权”的结论，改变了以往大多数空想社会主义者只是把劳动看作一种义务的观点。所以恩格斯说“劳动权是傅立叶发明的”。（注：《马克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第153页。）这个思想在后来的社会主义运动中发生过很大的影响。但是后来的社会主义者对这一思想的理解并非都很正确。十九世纪四十年代法国的一些社会主义者曾想在资本主义制度中实现劳动权，这是对傅立叶思想的明显歪曲。因为傅立叶认为，劳动权的实现要以新的社会制度即和谐制度的建立为前提。有的国家在建立了社会主义制度以后，宣布它已经实现了劳动权。如果说这是指社会主义制度能使劳动者获得工作不再有被抛进失业大军的危险，这在理论上是说得通的。因为社会主义制度已不存在象资本主义制度那样的保存劳动后备军即失业大军的经济必然性（当然，由于客观原因或主观原因，社会主义社会中失业问题也不是容易消除的，但这不是由于经济上的必要性和必然性）。但是，有人说这是实现了傅立叶的理想，那是不完全正确的。因为傅立叶的劳动权思想是和劳动已成为愉快的享受这一情况相联系的。而在社会主义社会时期，劳动还仅仅是谋生的手段，因此，还不能实现傅立叶所说的那种劳动权。
总之，傅立叶的劳动理论，包括关于未来社会中打破旧的劳动分工，能够自由选择和调换工作，劳动不但是为社会应尽的义务，而且是一种诱人的享受和最重要的权利等论述，不但内容丰富，而且立论深刻。它是傅立叶全面实现社会经济关系的和谐设想的重要组成部分。傅立叶在劳动问题上的这些系统而丰富的思想，在空想社会主义学说中也是独一无二的，它无疑对科学社会主义劳动理论的产生作出了重大贡献。
傅立叶的和谐社会的学说体系包含着极为丰富的内容。本文只是探讨了其中的几个问题，但仅从这几个问题，就足以看出傅立叶和谐思想的深刻性。这些深刻的见解在各个不同侧面上对社会主义学说作出了重要的贡献。当然，作为十九世纪初期的一位空想社会主义者，他的社会和谐理论不能不受到主客观条件的限制。尽管如此，傅立叶在社会主义思想史上的地位，他对社会主义和谐思想发展的功绩是不容低估的，有必要对他的学说体系进行深入的研究。