生态文化及中国古今生态文化之比较，本文主要内容关键词为：生态论文,文化论文,古今论文,中国论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕G04 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326(2007)05-0013-04
生态文化作为文化的一个分支和组成部分，具有文化的一般特征和共同本质。文化作为社会意识的一个重要内容，一方面，从根本上来说它反映着社会发展的状况，根源于社会实践及其发展的需求，但又不完全与社会经济的发展同步；另一方面，对社会经济的发展所起的反作用，虽然是以柔性的方式实现的，但又渗透到社会生活的各个领域，具有较强的影响力。文化的这种共同的和本质的特征，在生态文化方面也具有同样的意义。生态文化作为社会文化体系的一个组成部分，同时又要受到整体的文化特征的影响和制约。正是由于生态文化和社会文化体系之间这一相互作用的关系，使得中国的生态文化在不同历史时期所呈现出来的特征和内涵存在着较大的差异。
一、文化与生态文化
生态文化作为整体的社会文化的组成部分，其功能及其作用方式在本质上是一致的。文化作为人的存在方式，其发生作用的机制，是通过文化环境和氛围，对社会成员的个体发生作用，使之接受特定的思维和行为方式并成为习惯，从而转化为共同的、持久的社会运行和存在方式。生态文化作为文化的一种类型，在其发挥作用的机制上也具有这一共同的特征。
如何理解生态文化？由于视野和研究目标的不同，理解生态文化的切入点会有一定的差异。笔者认为，理解生态文化不能离开文化的基本功能、特征和作用方式。据此，可以从以下三个方面认识生态文化：(1)人或人类与生态环境一体的认识。这是生态文化生成的前提，没有关于人与生态环境之间一体的关系的认识，就不可能有真正的生态文化。本文赞成人与自然对话的观点，但这与自然在本质上与人类同为一体的生态文化观存在着较大的差别。(2)生态问题成为思考社会发展问题中的一个自然的、不可缺少的部分，生态思维成为思维习惯并在行为中得到体现。这是从个体方面所形成的生态文化的基础，是生态文化的底层的结构和最基础的部分。(3)形成生态文化的社会氛围。文化本身就是一个生态系统，这一系统是由构成这一系统的无数个体集合而成的。个体的文化行为只是整体文化特征的体现，与社会文化还具有较大的差异，个体的思维和行为习惯如果不能与其他个体的思维和行为习惯形成同构，就无法形成整体的社会文化氛围，就不能称为文化，不能发挥作为文化的作用。也正因为如此，在整体、统一的文化环境中，都必然存在一些与主体的文化特征和氛围不同甚至冲突的个体及其行为。之所以不形成一定的文化氛围就不能称为真正的文化，正是因为文化的作用是通过文化环境来影响其中个体文化的形成过程，并制约个体的言论、行为、生活方式和人生目标的设定与实现程度的。
虽然环境是由人来改变的，但是，任何个体首先都是在一定的环境中成长起来的，个体的道德、认知和行为特征、生活方式等，都是在一定的文化环境中逐步形成并长期稳定下来的。所以，社会的主流文化必然对社会成员的思维与行为习惯产生巨大的塑造作用，其特征必然会在更多的社会成员身上得到体现。而在一定的文化体系结构中，何种文化要素占主导地位，则文化体系就更多地显示出相应的特征和倾向，并对个体的思维与行为产生更大的影响和制约作用。
生态文化作为文化体系的一个组成部分，在文化体系结构中所处的地位，在一定程度上反映了人们对人和自然、社会和自然关系认识的整体水平，也反映了现实社会生活和实践中人们对待自然环境的态度和政策的状况。而生态文化本身，作为一种文化环境，对社会成员的思维与行为习惯发生作用的程度，必然受到生态文化本身在文化体系中所处地位的制约。当生态文化在文化体系中占有重要地位的时候，人们对生态环境的态度、人的生态行为及相关的社会政策等，都会朝着有利于热爱自然和实现人与自然和谐、持续发展的方向前进。在全球资源加速消耗、环境持续受到破坏的情况下，强化生态政策、发展生态文化，是经济社会可持续发展的基本条件。所以，在当前生态危机日益严重的情况下所面临的一个重要任务，是加强生态文化的研究，确立生态文化在当代中国文化体系中更重要的地位，使传统的以政治为中心的文化和长期以来形成的追求单纯经济发展的文化观念，转向更加重视生态的发展观，在思考经济社会发展问题和制定有关政策时将生态问题作为基本因素并形成制度和习惯。同时，由于文化的积淀是一个较为长期的过程，必须加强科学生态观的教育，通过长期的教育和宣传，使科学的生态观逐步转化成生态文化氛围。
随着社会发展进入不同的阶段，作为文化体系重要组成部分的生态文化也呈现出不同的特征。至于本文所以将生态文化的发展分成农业社会和工业社会两个历史阶段，是因为工业社会独立出来的所谓“信息时代”，还没有真正脱离工业社会的本质特征，尤其是在生态观方面，当代世界所面临的生态问题基本是由工业化造成的。这种情况对正处于工业化进程中的中国生态文化来说，表现得更加明显。
二、中国农业社会生态文化的基本特征
农业社会和工业社会的生态文化有诸多共同点：本质上都是围绕人与自然的关系展开的；其主要的内容和特征都反映了社会实践发展的状况和需要；生态文化形成的直接动力都是由于人或人类生活面临着严重或较为严重的危机，等等。但由于农业和工业社会处于社会发展本质上不同的阶段，农业社会和工业社会的生态文化之间必然存在着质的差异。在中国，自然经济经过了较西方社会更加漫长的发展史，与之相应，以农业文明为深厚基础的农业社会的生态文化具有十分明显的自身特点，且这些特点相互之间具有密切的关联性。
首先，中国农业社会的生态文化具有人与自然内在统一的特征。中国有着悠久的历史文化传统，这一历史文化传统因社会的统一而持续发展，具有长期的连续性。这种文化的连续性，保持着一个长期受儒家思想主导的状况。生态文化在先秦“天人合一”等思想中就有较为明显的体现，主要在道家、佛教思想等特别是道家思想中得到了较为充分的发展，并在当代中国社会中形成了复兴的趋势。生态文化虽然在中国文化史的发展中一直没有取得主流文化的地位，但它却留下了丰富的文化遗产，是当代中国和世界生态文化重要的历史资源。其中“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）等人与自然的内在统一的生态文化思想反映了中国2000多年生态文化最基本的特征。道家思想中所蕴含的丰富而深刻的生态思想及其系统的关于生态文化的思想观点体系，是以中国古代长期的历史发展中所产生的对自然界及其与人类生活相互关系的自然观和生态观为核心的。古代的生态文化所围绕的中心是人如何与自然融为一体，将心灵寄托于自然之境。在中国传统的生态文化方面存在一个值得重视的问题，即在如何解决社会与自然矛盾的关系上，所采用的方式更多的是“人定胜天”。但它主要不是针对人类对自然的破坏，而是针对自然自身的状况所形成的对人类生存和生活的危机，自然对人类生活的破坏不是根源于人类实践对自然的破坏，而是在人类征服自然的能力有限的情况下形成的。中国古代，特别是先秦和秦汉时期，人们不仅将自然视为人的本质的一部分，而且很多认识和观念都是基于现实生活，从对自然界运行、变化过程的体悟中形成的，世界观特别是人生观中明显地带有自然的色彩，从而对人的生存态度和行为模式都具有较为明显的影响。人们对人类社会发展规律的认识也常常是比照自然规律而形成的，认为人的本质最终源于自然的本质。所以，在中国古代，尽管政治的和道德的文化长期占据文化体系的核心地位，但以人与自然本然一体的生态文化观对人的思维、行为也具有较为直接和深层的影响。
其次，中国农业社会的生态文化更主要地源于人与社会的矛盾。在农业社会，生产力水平低下，人类征服自然的能力不足，相应地也就决定了人类实践对自然环境的破坏较为有限，社会经济的发展不足以引起人类社会与自然环境之间的严重矛盾，矛盾只表现为自然灾害所造成的对人类生存和发展的破坏，而这实际上只是人类征服自然能力不足的问题。所以，古代的生态文化并不根源于人类社会和自然之间的关系，而是由于人与社会的关系即社会内部矛盾的激化而转化为人与自然的关系。长期的社会纷争和动乱，使社会和个人的前途和命运都难以预测，生产和生活无法正常进行，社会矛盾长期存在并激化，成为一个无法解决的矛盾。社会内部的矛盾长期无法解决，人与人之间、人与社会之间不能和谐相处，人的精神和心理无法在社会中找到归宿，社会生活内部的危机促使部分社会成员将心灵转向自然。而在儒家思想长期占主导地位的社会里，不同的社会观点受到了排斥，其行为更是不容于世，这又在一定程度上迫使人们的心灵转向自然，强化了人与自然的关系，使人与自然同一的思想更持久地在部分社会成员中得到延续。所以，人生活的基础和环境，就是自然和社会，如不能相容于社会，就只能寻求与人类生活关系密切的另一部分——自然形成更密切的关系，以求从中得到解脱或寄托，这是早期中国生态文化形成的重要基础。
再次，中国农业社会的生态文化具有养生和避世的特点。传统的人与社会的矛盾更多地体现在个体与社会的矛盾之上（尽管只有众多这样的个体才能形成生态文化）。人与自然本然同一的思想，如前所述，在某种意义上说是源自人与社会的矛盾向人与自然之间关系的转化，而这种转化在很大程度上是一种心理转移。所以，传统的人与自然的关系在某种意义上是一种无可奈何的选择，是解决人与社会之间矛盾的一种方式，是对社会生活中矛盾的回避，因而具有消极、避世的特点。但是，这种由人与社会之间的矛盾所转化来的人与自然之间的关系，更具有“文化”的特点。因为作为生态文化，必须是主体对生态系统的认识与主体自身的心理、情感、态度和自我评价形成同构，从而形成个体的思维与行为习惯，并在社会中形成一定的氛围，否则，就只能是一种认识和观点，与“文化”还有较大的差别。只有在人们真正将心灵和情感转向自然、拥抱自然的时候，才能真正使作为主体的人与自然在本质上形成同构，因而才能使上述生态观和自然观转化成为文化因素，进入“文化”的层次和范畴。
三、当代中国生态文化的基本特征
由于工业化的发展改变了人与社会存在和发展的基础和方式，人类与自然之间的关系也发生了较大的变化，因而生态文化也必然在基本特征上与农业社会生态文化形成较大的差异。当代中国的发展正处于工业化与信息化相互促进的时代，工业化有了相当的发展，信息化过程也在日新月异。而作为一个农业大国，农村人口还是中国人口的主体，当代中国社会的发展整体上处于自然经济、工业化和信息化并存的阶段。所以，除了农业社会的生态文化特征还有深厚的基础以外，工业化和信息化的发展又使中国的生态文化在许多方面具有明显的工业时代甚至后工业时代的特征。
首先，生态危机或者说人类与自然之间的矛盾，是当代中国生态文化形成和发展的最重要的动力。人类生存的危机源于人类与自然之间关系的危机，当代社会发展对自然的破坏造成了社会与自然之间关系的危机，使对自然的保护、生态的稳定与平衡日益受到人们的关注，并使生态文化逐步得到发展。当代中国生态文化的发展也具有同样的规律，但它又是在较短时间内迅速形成的。在工业化初期，人们虽然对生态的持续发展问题有一定的认识，国家也制定了一定的生态保护政策，但由于对社会发展的制约和对生活的影响整体上还未达到十分严重的程度，现代社会的生态观在理论、观念和政策中所发生的影响都十分有限。随着社会主义市场经济的迅速发展和工业化进程的加速，在短短不到30年的时间内，人和自然、社会和自然之间的矛盾达到了十分尖锐的程度。所以，由于社会的发展引发了众多的生态问题并制约着社会的持续发展，在社会可持续发展的要求下，生态问题成为可持续发展问题中的一个重要问题，并因而在文化观念中的地位得到相应的提高，生态文化成为当代中国文化体系中一个日益重要的组成部分。
其次，当代中国生态文化所围绕的中心，本质上没有离开“人类中心主义”的价值取向。工业社会生态文化所围绕的关键问题，已不再是人与自然如何融为一体的问题，而是如何保护自然、保护生态，从根本上将自然作为人类生存、生活和发展的手段来看待的。如果没有自然环境的破坏对人类生存和发展的制约，当代生态文化存在的基础就极其薄弱。所以，工业时代包括当代社会生态文化的本质还是建立在人类自身多年来一直在“批判”的“人类中心主义”的价值观基础之上的。建立在这种核心价值观基础上的生态文化，具有很浓的实用主义色彩，与真诚地热爱自然、回归自然、甚至以自然为心灵皈依的传统生态文化观具有重要的区别。也正因为如此，在社会经济的发展已经对生态造成严重破坏的情况下，在国家制定可持续发展战略多年之后，在科学发展已成为社会发展观基本要求的今天，对生态的破坏还仍然无法遏制，“人类中心主义”在社会发展战略与发展方式方面仍然具有极其重要的影响，尽管这种情况正在逐步发生转变。
最后，当代中国社会的生态文化虽然在文化体系中占据日益重要的地位，但其发展的基础却相当脆弱。在当代社会，自然对人类的“惩罚”是由于人类在某些方面对自然“征服”过度所造成的。随着近代工业的发展，人类与自然的关系发生了较大的变化。人们在认识自然规律的基础上，改造自然、征服自然，无止境地从自然中获取物质利益，使得自然、生态在本质上与人类心灵相分离。联合国环境与发展委员会1987年在著名的《我们共同的未来》报告中对“可持续发展”下的定义是：“既要满足当代人的需要，又不对后代人的满足其需要能力构成危害的发展”，这种观点更多是基于现代社会发展中人与自然在本质上相分离的现实提出的。虽然工业化的发展能够使人类从自然中获取更多的物质生活资料，是人类社会的进步，但是随着人与自然之间关系的逆转，传统的生态文化也逐步地变形，由真诚地贴近自然到不得已和虚假地“尊重”自然。如果这种方式在反复的强调和多次的重复中成为人们思维和行为的习惯，并成为一种社会氛围，自然也能成为有利于社会进步的“生态文化”，但其稳定性和持久性就值得怀疑。因为一旦对自然的破坏不再能对人类进行“惩罚”，从而对社会经济的发展不再构成威胁的时候，当工业和技术的发展使人类能造出适应于人类新生活的人化自然而不再依赖于原生生态环境的时候，这种“生态文化”就不再具有利益诉求的基础，因而就不再具有存在的价值，人们可能也就不再重视自然和生态问题， “生态文化”也就可能不再受到关注。
由于“生态文化”的内涵本来就是随着社会实践的发展而变化的，未来的生态文化还会以新的、不同的形式出现，中国未来社会发展的进程必然会使中国未来的生态文化更加异彩纷呈。