融入精神家园——马克思主义的当代价值与当代命运，本文主要内容关键词为：当代论文,马克思主义论文,精神家园论文,命运论文,价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“精神家园”是一个富有诗意的形象概念，但又与民众的日常生活与生命感受息息相关。我们所栖居的家园不仅是物质的，而且也是精神的。物质的家园是由砖块、水泥砌成的物质空间，并充实以各种各样的生活用品，其基本功能是庇护我们的身躯；而精神的家园是由文字或文化搭成的精神空间，并充实以民族独有的价值观念、思维方式、行为习惯等，其基本功能是安顿我们的心灵。物质家园必不可少，但精神家园更为重要。因为追求“精神自由”和“心灵归宿”是人性中最宝贵的东西，也是人的生命活动的最高意义。对个体而言，没有精神的人如同行尸走肉；对群体而言，没有精神的民族也是没有活力没有前途的民族。因此，我们不仅要观照物质的家园，而且也观照精神的家园；不仅要观照个体的精神家园，更要观照中华族共有的精神家园。
“马克思主义与中华民族共有精神家园”这一课题源于我们的现实生活，因为经济的增长可能带来物质生活的充裕，却不一定带来精神生活的满足。人的物质世界与精神世界并非同步发展，有时甚至负向消解。在当前中国，物质财富前所未有的丰富，但人们的精神状况如何？在现代化进程中，历次运动冲击了中国的传统文化，今天人们的精神家园何在？虽然马克思主义早已成为中国的主流意识形态，但它真正融入中华民族共有的精神家园了吗？这些都是需要我们深入思考的问题。因此探讨马克思主义中国化、大众化与当代中华民族共有精神家园建设问题有着极其重要的现实意义。我认为，马克思主义的当代价值和当代命运，在于融入中华民族的共有精神家园，并在其中发挥积极的引领作用，这一方面可以丰富和引领中华民族的共有精神家园建设，从而展示出马克思主义的当代价值和中国意义，也可以促进马克思主义的当代发展，构建马克思主义的当代形态。
一、马克思主义中国化的价值取向和理想境界
马克思主义来自西方，经过前苏联走入中国，迄今已有90多年的历史。近年来进一步提出马克思主义的大众化问题。在推进马克思主义中国化的进程中进一步强化其大众化，意味着一种特别的价值取向——让马克思主义走进中国大众，走进中国老百姓的精神家园。
就其地位和作用而言，马克思主义的中国化进程经历了以下几个主要的阶段：第一步成为中国社会发展的主导性思想指导，即成为一部分先进思想家、先进民众和先进政党的指导思想，成为中国共产党的指导思想，指导了中国共产党领导中国人民推翻旧制度、建立新中国的伟大历史进程；第二步成为中华人民共和国的指导思想，作为一种主流意识形态登上主导的领导地位，指引中国特色的社会主义现代化建设。更进一步的发展是在保持主导意识形态地位和作用的前提下，走进最广大中华民众的精神家园，最广泛地掌握中华民众，同时被最广大的中华民众所自觉掌握与运用。
新中国成立60周年来，马克思主义在中国社会主义建设中作用和地位如何？应该看到，马克思主义本身通过理论深化和形态变化在中国建设中发挥了巨大作用，从毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，都是在马克思主义中国化进程中不断产生的新理论体系和新理论形态。但是，当我们从中华民族精神家园的角度评价马克思主义及其影响和作用时，我们不得不看到这里尚有诸多值得关注的问题。例如，在一个以120名文科博士生为对象的调查中，设计了这样一个问题：“马克思主义在中华民族共有精神家园中及其建设中扮演什么角色？发挥哪些作用？”通过调查发现，虽然绝大部分同学认可马克思主义在中华民族共有精神家园中的核心地位和指导作用，但也有部分同学并不认同。有8％的同学主张“中国需要多元意识形态，马克思主义不应是其全部”。这就暴露出：如果中国某些著名高校的文科博士生都不完全认可马克思主义在中华民族共有精神家园中的地位和作用，那么，一方面，当今中华民众到底有多少人真学、真信、真用马克思主义？马克思主义在中华民族精神家园中的地位到底如何？另一方面，中华民族的精神家园的内容和结构到底如何？没有马克思主义的主导和引领将会走向何方？这是一个值得深度反思的问题。
笔者认为，对这些问题我们应当作出恰当的估计和深度的反思。融入中华民族共有精神家园，既是马克思主义实现其功能和价值的需要，也是进一步充实、改进和提升中华民族共有精神家园的需要。马克思主义大众化的最高境界就是要走进中华民族共有精神家园，并在显性的指导思想层面和底层潜意识的层面上共同发挥作用。如果走不进民众心灵深处，马克思主义在中国就还不能说切实有根，中华民族共有精神家园也缺少内在的灵魂；如果走得不好，如果马克思主义不能成为中国人精神家园的内在部分，没能得到大众的最普遍认同，马克思主义的中国化、大众化就很难说是成功的。
从这种意义上可以说，马克思主义中国化和大众化的核心就是在绝大数成员中确立起适当的认同地位，作为一种精神支柱、价值内核、理想信念、科学方法等在中华民族精神家园中占有特殊的地位，发挥积极的作用。
二、马克思主义融入中国民众的共有精神家园的必要定位
要让马克思主义走进中华民族共有精神家园，关键在于认清和消除妨碍马克思主义大众化的障碍。当代社会处于价值取向多样化的体系中和价值变化的过程中，在这个条件下，马克思主义能否很好地融入中华民族共有精神家园，取决于能否处理好几个重要关系。
1.在对马克思主义的正解和误解之间恰当定位
反思马克思主义走进中国的近百年历史，我们一方面在努力深入理解马克思主义，但同时也一直对于马克思主义存有诸多误解。中国共产党最早学习的马克思主义是以列宁主义的形态出现的。由于斯大林的原因造成了苏联模式，造成了对马克思主义的某些误解，并且这些误解至今尚未完全消除。至今在马克思主义教科书上还能看到它们的影响。在编写《马克思主义哲学原理》教材时，我们都还能感到苏联模式对马克思主义哲学的理解迄今仍影响深刻。如果改得多了，有人可能会质疑这还是不是马克思主义的；而改得少了，也许又感到创新还不够，在某种意义上又感觉难以创新。在之后的社会发展历程中，我们又有过认为马克思主义就是“无产阶级专政下继续革命的理论”的误解。我们今天谈到“以人为本”，但是恐怕很多人对它的理解还是多有偏颇，更多人看到了“人”作为价值的方面，还没有看到“人”作为手段的方面，没有看到人是目的和手段的统一，没有看到在强化“人”的责任方面尚有很多问题需要深入探讨。
2.在马克思主义和中华民族传统文化之间恰当定位
马克思主义传入中国的重要前提是对中国传统文化的批判。如果没有与中国封建文化比较彻底的决裂，中国的革命和现代化都会遭遇严重的思想障碍，但如何在马克思主义中国化的历程中处理好与中国传统文化的关系至今仍然是个问题。我们面对着两种比较对立的态度，一种是继续强调“两个彻底决裂”，拒斥中国传统文化，另一种是希望在中国传统文化中找到马克思主义的因素，似乎马克思主义的各种理论都可以在中国所有传统文化中找到原型。其实如果不能与中华优秀传统文化结合，中国化的马克思主义就失去了中国文化之根，但仅仅谈中国传统文化的复兴，中国化的马克思主义又难以获得自己的时代性和超越性。如何在不牵强附会的条件下将马克思主义与中国传统文化内在结合仍然是我们必须继续探索的问题。
3.在“有神论”和“无神论”之间恰当定位
马克思主义在中华大众的精神生活中到底居于一个怎样的地位？有的人将其归结为主张“无神论”的马克思主义和有意无意地处于“有神论”的大众之间的关系。普遍认为，广大的中华民众少有典型意义的宗教信仰，但应看到，三教九流，在中国社会也都有各自的存在和表现。在20世纪西方文化大举进入中国的时候，各种宗教业进入到中国，并对中国广大民众产生着巨大影响。马克思主义走进中国的过程，同时也是西方各种典型的“有神论”思想走进中国的过程，宗教信仰问题在今天中国的大众中已经非常严峻和突出。因此，要想使马克思主义走进中华民族共有精神家园，意味着要帮助广大民众在“有神论”和“无神论”之间进行抉择，意味着一种思想的碰撞与冲突。
4.在社会主义与非社会主义之间恰当定位
社会主义是中国的社会价值取向和基本的政治制度，社会主义是在与各种非社会主义因素的比较、论争和冲突中得到巩固、强化和发展的。改革开放以来，中国在科学技术、经济运行、社会管理模式、民主政治、意识形态等多方面都在全面向世界优秀文化开放，向发达国家学习。这种学习对中国民族的进步，尤其是融入人类文明发展大道，融入现代化的历史进程是非常必要的。从某种意义上说，价值多元化是中国社会的一种进步，但在多样化的进步中如何确立、巩固和张扬马克思主义的价值，确立马克思主义的指导地位仍是一个需要不断解决的问题。价值多元化带来的诸多问题是值得我们关注的。
5.在“阳春白雪”和“下里巴人”之间恰当定位
马克思主义作为指导思想和理论体系总体上看还是属于“阳春白雪”的东西。所谓“阳春白雪”是指它需要自己有完备的理论形态，需要对社会现实一定的超越性，需要有比较高深的理论作为思想内核。但要想走入民众，如果没有“下里巴人”、草根精神，要想成为精神家园的内在组成部分也是很难的。马克思主义大众化不仅仅在理论内容上要极大丰富，而且在现实的理论形态上也要改变。
在马克思主义中国化的过程中还有很多问题。如果这些关系处置不好，如果不能给马克思主义一个恰当的定位，要融入中华民族共有精神家园是比较困难的。
三、作为精神家园内在组成的马克思主义应具有何种特点
能否有效地融入中华民众共有精神家园，要求马克思主义在理论内容和形式上都不断发展，并获得某些形态特征。
1.高度理性化，同时具有突出的非理性特征
所谓理性化，指马克思主义必须从科学的、时代的、理论的高度形成完备的理论体系，它才具有足够的和充分的解释力、感召力和说服力。马克思讲过，理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。理论上的彻底和实践上的彻底是马克思主义发展的两个基本方向。马克思主义如何走入民众的精神家园，这既需要理论的彻底性，具有充分的说服力和指导力，还需要其可亲、可敬、可读、可感的方面，这就需要马克思主义有一些全新的理论形态，才能真正与民众的情感、意志、欲望相结合，与民众现实生活相结合。从某种意义上可以说，首先要走进民众的生活，才能走进民众的精神，成为其内在的组成部分。精神家园好像是看不见、摸不着的，却又是无处不在、无处不有的。它最重要的特点是人们的高度共鸣和自觉认同。这就需要马克思主义在这个方向上更加全面地更新和发展自己。
2.高度统一性，同时具有高度的个别性与特殊性特征
从总体上看，我们对马克思主义强调整体性，强调它作为体系的完备性，这些都是对的。马克思主义作为一个理论应当有高度内在的完备性，有统一的逻辑起点、完备的逻辑进程、科学的规范体系等。但是马克思主义要真正走入民众，首先要走进中国社会生活的各个领域、行业、层面，甚至走进每个人的特殊状态。华东师范大学老校长冯契教授曾经指出，应当“化理论为德性、化理论为方法”。这是很重要的。如果不能把马克思主义转化成品格和美德，转化为精神境界，转化为科学的方法，那就很难指望马克思主义能够发挥很大作用。这就需要马克思主义具有丰富多样的内容与特性，能够进入各个领域并发挥主导作用。这对当代中国的马克思主义无疑提出了更高的要求。
3.高度显性化，同时具有高度的隐性化特征
所谓显性化，指马克思主义应该具有能够被人们看得见、摸得着的有形形态，能够让人们直接感受它、学习它、理解它，运用它。另一方面，马克思主义还应当能够以隐性的方式进入到大众生活的各个领域。构建精神家园的关键因素在于人们的认同，人们愿意也能够将其转化为内在的潜在的思维方式、价值评价标准判断等。一种好理论的真正价值和功效就在于“润物细无声”，我们对此还要不断努力。
4.高度自觉化，同时具有高度潜意识化特征
马克思主义走入中华民族的精神家园一定需要有灌输、学习、解读和领悟。但我认为其真正价值就在领悟之后的认同，与认同之后在实践中的运用。马克思主义走进中华民众，走进人们的精神家园，就在于在人们每个不经意的场合、每个不经意的谈话、每个不经意的决策中都能贯注马克思主义的精神，而不是大谈某些“词句”。我现在担心把科学发展观变成概念的演绎，中央讲科学发展观，省里也在讲，每个人也讲，而不去研究自己如何去科学和有效的发展。这种状况无时无刻都在现实中表现出来。
5.高度超越性，同时具有高度的草根性特征
超越性指马克思主义作为党的指导思想，应当对当前中国社会和发展未来具有指导意义。要有超越性，要超越现实，要有国际视野，要走向未来，但是又要扎根现实民众、现实生活。当代中国的马克思主义研究有两个基本的走向：一个是“回到马克思”，寻找马克思主义的真谛；另一个则是走向“生活世界”，走向最广大民众的生活世界，概括和提升他们的哲理创造。很难想象一个不关心中国民众生活世界的“主义”能够得到民众的积极响应和自觉运用。所以，马克思主义在今天中国和未来中国的命运都取决于它的理论形态和实践方式的转换和它在民众生活中的认同程度。要做到这一点，既需要马克思主义的理论变革和实践创新，也有赖于马克思主义工作者的共同努力。这是我们的使命，也是我们的责任。我们应为此而共同努力。
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