徐英淑, 陈艳玲[1]2002年在《论《春香传》中的理想人格》文中认为《春香传》中提出了理想人格的标准、塑造理想人格的方法以及理想人格的爱情观等内容 ,不仅在研究朝鲜民族伦理思想领域有着借鉴价值 ,而且也具有一定的伦理教育价值
徐英淑[2]2000年在《论《春香传》中的伦理思想》文中进行了进一步梳理本论文以朝鲜民族古典民间小说《春香传》中的伦理思想为研究课题，本着扬弃原则，采用搜集文献资料、“史”与“论”相结合的方法，探讨了其中具有以史为鉴、古为今用价值的几个伦理思想。 本文由绪论、本论、结论三大部分组成。 第一章绪论从伦理思想和文学作品之关系着手，阐明课题具有借鉴意义、现实意义、理论意义，并阐明研究课题的目的在于“温故而知新”。 本论分为两个部分： 第二章为《春香传》的简介部分，分成两个部分：第一部分里主要论述了作品的形成过程及其内容简介；第二部分里介绍了作品的产生年代及社会背景。 第三章为本论文的核心部分，分成五个部分着重论述了《春香传》中的主要伦理思想：第一，热情赞美了坚贞、纯洁、自主的爱情；第二，塑造了理想人格典范；第三，主张扬善抑恶、因果报应思想；第四，体现了劳动人民重信义的思想；第五，尊重民族风俗习惯，突出了民族性。 结论部分简单回顾前文内容，阐述了《春香传》中的伦理思想所具有的宝贵价值所在。
朴文华[3]2011年在《《春香传》的二重审美结构与中国思想、文学之关联研究》文中提出《春香传》是朝鲜古代文学中一部优秀的言情小说。它表面上描写了春香与李梦龙之间坚贞的爱情,但深层主题上体现着朝鲜民族深层文化意识形态。不仅如此,中朝两国相邻,在文化,文学,经济,思想等方面有着悠久的交流历史。因此,中国的文学,文化,思想等通过各种途径源源不断地传播到了朝鲜半岛,并被当地读者所接受,模仿,深深影响了朝鲜小说的创作。《春香传》创作于朝鲜朝后期,它的创作时间大体上与我国的明清两时期相契合。而且它把中国文化与自己民族的文化融为一炉,既有借鉴,又有创新。即作者把诗文,典故,中国历史人物与古籍融汇贯通到了自己的作品里。不仅如此,故事情节,叙事结构以及人物形象与中国明清时期的才子佳人小说颇是相似。因此,基于《春香传》这部作品的以上两点,提出了本文课题。本文将从以下四个部分展开这一论题：第一章,绪论,对研究对象,目的,方法,研究现状及选题价值做一分析。第二章,《春香传》它表面上描写了春香与李梦龙之间坚贞的爱情,体现了一种贞烈思想,但深层主题上它体现的却是爱情的平等,则人的解放-提高身份的意识形态。而且《春香传》的主人公春香被誉为千古烈女,而她并非一开始就以烈女见称,她是在历经苦难,与李梦龙久别重逢,继而从一个妓女的女儿转变成了贞烈夫人。这与《檀君神话》中母熊由野兽变成人,又由人而与天帝之子结婚,从而提高身份的美梦是相吻合的。而且综观朝鲜古典文学作品,《檀君神话》中所体现的身份向上的意识形态随处可见。如高句丽时期的一些民间故事-高句丽时期的安藏王与韩氏美女以及山上王与酒桶村女子之间的爱情故事,傻瓜温达与平康公主的爱情故事等等。可以说这些故事是《檀君神话》的再次翻版。因此我们把朝鲜民族的始祖母熊所具有的强烈的提高身份的欲望和意识视为朝鲜民族最原初文化意识,亦即文化的原型。本章正是基于这一点,以文学批评方法中的神话-原型批评方法为基础,考究《春香传》与其神话原型《檀君神话》的内在联系。第三,四章,《春香传》这部作品,不仅把本民族的民族特性呈现地淋漓尽致,而且它把中国文化,思想与自己民族的文化融为一炉,既有借鉴,又有创新。《春香传》中的春香,她从一个妓女的女儿转变成贞烈夫人的过程当中所体现出来的意识形态最早体现在檀君神话中母熊。虽然这种意识形态最早是体现在神话当中,但是它是随着中国的传统儒家思想的渗透而进一步发展,并在朝鲜民族的文化意识形态当中占据着根深蒂固的位子。而且作者不仅把中国历史人物与古籍融汇贯通于自己的作品里,对于中国古典诗文与典故的运用也是极为纯熟,可以说达到了出神入化的境地。不仅如此,在小说的故事情节,主题及人物形象的塑造方面与中国明清才子佳人小说中的《玉堂春落难逢夫》颇为相似。本论文正是基于这个前提,亦将比较文学中的影响研究,平行研究,跨学科研究以及接受美学研究方法相结合,从而揭示《春香传》与中国文学,文化之间的内在联系。最后,综观《春香传》的二重审美结构以及与中国古代思想,文化,文学的比较研究,我们不难看出《春香传》这部作品是朝鲜古典神话《檀君神话》的翻版,它不仅体现着《檀君神话》中早已体现的朝鲜民族强烈的文化意识形态,而且在接受中国文化,思想及文学影响时,并不是盲目的按部就班,而是经过自主选择的,带有民族特色的把它们融会贯通到了精神文化以及文学作品中。以上对于《春香传》的研究将会在中朝比较文学的新的领域起到推波助澜的作用。
王慧[4]2007年在《《春香传》的文化人类学解读》文中提出《春香传》是朝鲜王朝最具代表性的古典民间小说，它与《沈清传》、《兴夫传》并称朝鲜三大古典小说，在朝鲜半岛可谓家喻户晓。从文学——历史文化的角度来看，《春香传》并不仅仅是一部文学作品，而且蕴含了极为丰富的朝鲜民族文化因素。其中既充分表现出朝鲜民族的风俗文化，又淋漓尽致地表现出朝鲜民族的深层民族意识，代表了朝鲜王朝后期社会的世态人情与文化心态，具备广阔而又深刻的文化内涵。因此，从文化人类学角度切入对其进行研究是可行的。本文首先对《春香传》的成书过程及版本进行了详细考证，认为其约在18世纪定型化并形成文字。在这之前，它经历了一段相当漫长的口头流传过程，也经过了无数人的艺术再创作，逐步达到了完美化和定型化的程度。理解朝鲜王朝时期的身份等级制度是完整解读《春香传》的必需前提，因此本文还探讨了朝鲜王朝的身份等级制度和《春香传》中所涉及到的各色人等所属身份等级。朝鲜王朝的身份等级制度极为严苛，居于最高地位的是两班阶层，他们自始至终在政治、经济、文化、社会等各个领域享有绝对的特权而不必履行任何义务；社会中的任何阶层都必须各安本分，对于既定的身份等级丝毫不能僭越。朝鲜王朝之所以能够贯彻这种严格的身份等级制度，关键在于严格地依据血统、家门来划分士／庶、良／贱之别。为了确保两班阶层血统的纯正及人数，朝鲜王朝严格地实行等级内婚制。正是有这一大背景，春香与梦龙的爱情故事才变得如此坎坷而富有传奇色彩。本文又进一步探讨了《春香传》中所涉及的朝鲜民族的“通过礼仪”。通过礼仪是宗教仪式中的一部分，是指人们在人出生的过程，借用一系列仪式活动，从而达到变更身份的目的。《春香传》涉及的朝鲜民族“通过礼仪”分两大类。其一是生产礼仪，具体而言便是与产育相关的各种习俗，是朝鲜民族为了子息繁衍而进行乞愿的民间习俗，包括产前行事禁忌、胎儿预知、安产祝愿、产后育儿禁忌等各种有关习俗。其二便是婚礼礼仪。《春香传》中，既体现了朝鲜王朝的各项基本婚姻制度，也对具体的婚礼礼仪有所体现。其婚礼礼仪的特点是：以中国传来的六礼为主，同时带有朝鲜民族传统率婿婚制的遗留成分。除“通过礼仪”外，本文还对朝鲜民族端午习俗这一岁时礼仪进行了研究。文中主要探讨分析了《春香传》中对端午节的描述及朝鲜半岛端午节的由来与具体行事发展。《春香传》中，端午这一节令先后共出现两次：第一次出现，是春香母亲祈子做胎梦之日，正是端午时分，这里的端午与后代的繁衍相关；第二次出现，则是梦龙在广寒楼初次见到春香，此时春香正在荡秋千，正是朝鲜民族传统端午习俗的一种，体现了年轻人的活力与青春。两种现象结合起来，大致反映了朝鲜民族观念中对于端午的传统认识——象征生命的繁衍与青春活力。《春香传》的成书及具体内容深受中国文学与文化影响，本文最后深入分析探讨的便是中国文学与文化对其影响。影响具体表现在两个方面，首先是小说中所体现的中国文学、文化因素，其次便是中国儒家文化对朝鲜社会制度、仪礼的影响。这一现象实际反映了中国与朝鲜半岛之间历史悠久的文化传播与交流。朝鲜民族在吸收借鉴儒家文化因素后，积极进行改造，将其内化为本民族文化的一部分，并加以传承与发扬，使得现代韩国成为东亚中日韩三国中儒家文化保持最完整的国家，这种借鉴、吸收外来文化并再创造的经验对我们如何保持、传承与发扬我们的传统文化有诸多启示，很值得我们反思和学习。
参考文献：
[1]. 论《春香传》中的理想人格[J]. 徐英淑, 陈艳玲. 东疆学刊. 2002
[2]. 论《春香传》中的伦理思想[D]. 徐英淑. 延边大学. 2000
[3]. 《春香传》的二重审美结构与中国思想、文学之关联研究[D]. 朴文华. 延边大学. 2011
[4]. 《春香传》的文化人类学解读[D]. 王慧. 中央民族大学. 2007