杨金戈[1]2017年在《鄂伦春族神话研究》文中研究表明本文以搜集整理的鄂伦春族神话文本为研究基础,结合与鄂伦春族神话研究密切相关的国内外著作、论文等学术资料,对鄂伦春族神话进行专题研究,运用类型学研究、比较研究、母题分析以及文学人类学的研究方法,借鉴民俗学、文化学等相关学科理论,对鄂伦春族神话进行类型、情节结构、母题、内涵等分析,并与其他民族神话进行比较,从而对鄂伦春族神话作出系统的深入探讨。本论文分绪论、正文两大部分,正文由五章内容组成。绪论部分首先从民族名称的来源、社会沿革、经济生活与社会组织、萨满崇信观念四个方面概述鄂伦春族历史文化;其次从神话学学术史、文学、民间文艺学和现实的角度叙述研究目的和选题意义,并阐释研究方法;再次是研究综述部分,重点从国内外研究现状出发,以文献检索为依据,总结目前学界对鄂伦春族神话研究的综合状况,按照时间顺序,对鄂伦春族神话进行系统梳理和综合概括;最后按照类型学研究方法将纷繁复杂的鄂伦春族神话分为创世神话、人类起源与族源神话、英雄神话和萨满神话五种类型进行研究。第一章为鄂伦春族创世神话研究。本章将鄂伦春族创世神话研究限定在宇宙起源神话和自然现象起源神话范围内,重点阐述了鄂伦春族关于宇宙三界的观念、创世前天地的"混沌"状态、天帝/神如何创造大地,以及日月星辰、山川河流和其他万事万物的产生,并分析其基本内涵,同时通过与其他民族创世神话主题、情节结构、母题类型等比较,进一步突出鄂伦春族创世神话的民族性特征。第二章为鄂伦春族人类起源与族源神话研究。本章主要借鉴《民间文学母题索引》、《中国各民族神话母题研究》等神话理论与主张,将鄂伦春族人类起源与族源神话分为人类起源神话、人类再生神话和族源神话母题类型。同时,每一母题类型又分为若干小类,作为二级类目,二级类目下又分若干小类,作为三级类目,依此类推。人类起源神话侧重于宏观上的整体的人类的诞生,即人类的初次诞生。人类再生神话主要讲述洪水、火灾或其他劫难过后人类的再生和繁衍,它重在强调人类的第二次产生。在人类再生神话和族源神话中,除采用人类起源神话的母题类型分类外,还进行了相应的文化和叙事结构方面的深入分析。整体上,本章主要从文化人类学角度,运用哲学思维,采用历史和考据的方法,发掘某一类型神话的产生和演变,讲述的内容都是一种朴素的原始状态,不涉及文明社会所具有的人伦关系和道德标准。第三章为鄂伦春族英雄神话研究。本章首先对本文涉及到的"英雄"给予了一定程度的界定:一是在时间上,处于母系氏族社会向父系氏族社会转变时期,人类自我意识已觉醒,部落意识出现并成为传统;二是呈现的状态是半人半神,或者是受到了神支持的人;三是氏族或部落的始祖神、保护神已从动物身上转移到男性身上,这些英雄行为反映着当时的社会生活,带有较多的社会属性;四是上述时间段内,一切对氏族、部落,或者是对鄂伦春族历史发展做出过巨大贡献,有一定的影响,包括那些在拯救氏族、部落,为人们争取生存环境、空间,捍卫民族尊严过程中获得爱情和婚姻的人,都在本文的"英雄"之列,他们的故事同样视为英雄神话故事。据此,将鄂伦春族英雄神话分为英雄拯救氏族或部落神话、英雄的爱情与婚姻神话以及其他英雄神话等类型,并对英雄神话中的母题、英雄形象、恶魔形象、宝马形象等进行了分析解读与比较。第四章为鄂伦春族萨满神话研究。在鄂伦春族民间信仰世界里,"萨满"是有着能够沟通人与神、此岸世界与彼岸世界特异能力的"特殊人"。本章主要研究鄂伦春族萨满治病救人、彼岸追魂、斗恶魔等神异能力和萨满神灵基本情况,从而探索建立在萨满崇信基础上的具有浓厚地域色彩的鄂伦春族萨满神话故事的情节结构特征、程式化特征、世俗化特征和精神内涵,并通过与其他民族萨满神话的比较,揭示鄂伦春族传统萨满教思想的文化特征。第五章为鄂伦春族神话的社会文化价值与当代传承。本章对鄂伦春族神话蕴含的主要社会文化价值,即古朴的哲学思想、唯美的人文精神、人与自然万物和谐共存的价值观等进行了总结,并以审视的角度考察神话在当代的传播。利用鄂伦春族神话中积极健康的因素进行民族舞台剧展演、动漫、电影、电子游戏、产品广告等神话创意,拓展神话在当代新的发展空间,从而将神话进行传统与现代的追溯和对接。本论文通过以上五章的研究与论述,通过类型、典型母题和结构分析及其内涵挖掘,通过鄂伦春族神话同其他民族神话的母题、情节构成等方面的比较,对鄂伦春族神话的体系、类型、结构模式和神话的象征意义提出自己的观点和思路。
邱冬梅[2]2017年在《辽代契丹萨满教研究》文中研究表明本文是在前贤研究的基础上,对辽代契丹萨满教的性质、形态内容、特征及功能进行研究。在原始宗教的理论基础上,梳理国内外学界对萨满教性质、形态内容、特征、功能的研究成果,对辽代契丹萨满教的相关概念进行界定,考察古代北方草原游牧民族的萨满教传统信仰情况,分析《辽史》中与萨满教有关的内容,并对其进行形态内容上的划分,总结出辽代契丹萨满教的形态内容和特征,及其与其他草原民族的萨满教信仰传统之间的关系,分析出辽代契丹萨满教所具有的社会和政治功能以及对辽代契丹人的社会生活所产生的影响。本文共分为绪论、正文、结语三个部分,正文分为五章。按照行文顺序对本文的主要内容和论点概述如下。第一部分,绪论。梳理学术界的研究现状,总结目前研究中存在的不足,并阐述本论文的主要内容及研究思路,论文创新点及难点。第二部分,正文,共分五章。第一章,萨满教性质的界定。首先,梳理国内外对萨满教性质的界定,对辽代契丹萨满教的性质进行界定。辽代契丹萨满教具有原始宗教性质。其次,梳理国内外对萨满教形态、特征和功能的界定。萨满教基本形态内容有自然崇拜和祖先崇拜两种,辽代建国后的契丹萨满教形态内容是建国前契丹萨满教形态内容的承继和体现,形态内容中的崇拜对象因社会、经济等诸多因素的变化而发生一定变异。第二章,辽以前北方草原游牧民族萨满教信仰的传统形态内容与功能。对古代匈奴、乌桓、突厥族萨满教信仰的传统形态内容及功能进行考察,各民族萨满教信仰的传统形态内容和功能有同有异,原因与各民族间的交错复杂关系、社会经济方式、所处社会形态及与中原汉族的关系等因素有关。第三章,辽代契丹萨满教的形态内容及特征。认为契丹萨满教的传统形态内容是以自然崇拜和祖先崇拜为基本形态。首先从天地崇拜、日月崇拜、山崇拜和动物崇拜四个方面分析阐述了契丹萨满教自然崇拜的主要形态内容及特征。其次从拜祖陵、祖庙和拜金像、赤娘子像、八子像两方面,论述了契丹萨满教祖先崇拜形态内容及特征。认为辽代契丹萨满-巫师在契丹社会地位较高,起到人神沟通的中介作用,主持契丹萨满教的祭祀仪式,参与契丹人的政治、军事、社会生活等活动。第四章,辽代契丹萨满教的功能。辽代契丹萨满教是契丹人史前社会萨满教传统在辽代社会的遗存,原始的自然崇拜和祖先崇拜的形态部分在辽代社会生活和政治生活中都有承继和体现,对辽代契丹人社会生活的方方面面发生着重要影响。其中较为典型的方面是辽代政治理论观念中具有“君权神授、天赋王权”观及“替天行道”思想。第五章,辽代契丹萨满教变迁衰落的原因分析。契丹人萨满教,从始至终伴随着契丹社会经济生活的变迁,而演绎着内在形态内容上的变异和外在宗教形式上的兴衰,萨满教在辽代的衰落成为历史必然,其原因,一是由于辽代契丹的经济社会生活的变迁导致的意识形态观念的变化。二是萨满教与中央集权政治的冲突,不利于巩固契丹皇权统治。三是由于他族文化及佛教观念等对辽代契丹萨满教带来的冲击所致。契丹萨满教的产生、发展和衰落一直随着辽代契丹人社会经济生活的变迁而进行。第三部分,结语。在全文研究的基础上总结了辽代契丹萨满教的性质、形态内容、特征及功能。基本形态内容随着辽代社会经济生活等因素的变化而变异,与其他北方草原民族传统萨满教相比,具有契丹人特色。
郭淑云[3]2011年在《中国萨满教若干问题研究述评》文中进行了进一步梳理我国学者对萨满教若干问题的研究由来已久。改革开放以来,随着萨满教研究领域的不断拓展,我国学界的相关讨论日渐深化,并逐渐与国际接轨。讨论及争鸣所取得的成果,体现出了中国萨满教研究的成就,也标志着中国萨满教研究逐渐走向成熟。本文以萨满教基本理论问题和前沿热点问题为中心,对我国学界就这些问题的研究成果作一综述。
王昕[4]2010年在《功修、祭仪、节庆中旋跳的舞蹈》文中指出新疆维吾尔族萨玛舞,最初是伊斯兰教苏非派教团神秘主义功修仪式中的舞蹈,主要在苏非道堂罕尼卡中由苏非教士们传跳,随着时代的发展它慢慢的向外拓延,不仅麻扎朝拜中能看到苏非教团跳的萨玛舞,艾提尕清真寺广场节日庆典中也有大批民众聚集在一起跳萨玛舞的场景,以致于后来艺术院校的课堂与文艺院团的舞台上,也出现了职业化舞者传承展演的萨玛舞。萨玛舞是一个跨国界文化现象,不仅中国新疆有与之相邻的阿富汗、巴基斯坦、印度、乌孜别克斯坦、哈萨克斯坦等国家,乃至不相邻的土耳其、埃及、伊朗和俄罗斯的车臣,该舞蹈也都存在,每个国家的萨玛舞都表现出不同的本土文化特色。新疆苏非教团与这些国家苏非教团的文化有承接关系,今天仍在活动的契斯提耶、哲合林耶、嘎迪林耶、毛拉维耶等新疆苏非教团,他们跳的萨玛舞也不尽相同。该舞蹈研究不但涉足的领域较多,遇到的问题也很繁杂,是一个即困难但又非常有研究价值的课题。对待该舞蹈的研究仅仅用某一个学科的知识,远远不能够解答所有的问题。在具体的研究过程中,以民族学(人类学)理论方法为基础,结合舞蹈学舞蹈语言研究的思考,运用历史学文献研究的方式,加入宗教学与政治文化学研究的视野,运用跨学科、跨文化比较研究的方法,从一种文化整体观的理念,解读与审视该舞蹈独特的历史,分析其民间的仪式结构(表演流程),揭示潜在的社会功能与象征寓意。同时,对都市艺术院校与文艺院团传承展演的萨玛舞进行关注,阐释它的特征、功能,以及发生文化变迁的原因。,此外,运用一些非物质文化保护与合理利用的理论与思考,对今天萨玛舞传承与发展进行一些应用性探讨,也是本文的一个关注点。全文共分九个章节,论述四部分内容。第一部分内容主要在首章,在对萨玛舞的概念进行解析的同时,对其存在环境的多种要素进行了分析。一方水土养一方人,一方生态决定一方文化,这部分尝试用生态人类学的观点,展开了对萨玛舞存在环境与文化特征的讨论。最终得出多元、复合、杂糅是萨玛舞存在于“西域”这一特殊人文地域环境的主要特征,也就是说,它是经过文化整合、涵化、变迁、分化后的产物,有着鲜明的伊斯兰苏非文化印记,也积淀着多种异质文化的要素。第二部分内容,从第二章到第四章就一个问题展开谈论,即萨玛舞起源问题。萨玛舞究竟是起源于萨满教,还是起源于伊斯兰苏非派教团,是一个到现在学术界还在争论的话题。无论是那种起源说,都是前人的研究成果,目前进行萨玛舞研究,这个争论是无法回避的。当然要想说清楚也并非容易,为了尽可能的中立客观,研究尝试着分别站在两种不同起源说学者的立场,从他们的研究视角去理解认识问题,不作是非曲直的评判,尽可能地洞察他们论点背后的依据,同时运用跨文化比较研究的方法,将当今仍然存在萨满教信仰民族中的萨满舞与新疆维吾尔族萨玛舞放在一起比较,通过重合与差异的排比,反思这两种萨玛舞起源说。第三部分内容,从第五章到第八章,是本文研究的重点也是难点。对“罕尼卡”宗教功修仪式中的萨玛舞,“麻扎”朝拜仪式中的萨玛舞,“艾提尕清真寺广场”节日庆典仪式中的萨玛舞,艺术院校与文艺院团传承展演的萨玛舞,这四个时空场域下传承展演的萨玛舞分析,不仅要对各自的舞蹈仪式结构和发展变迁过程进行描述,也要对变迁原因和不同场域下的文化功能进行分析,更要对舞蹈的象征意义进行解读,以此来回答它是什么,以及它存在的价值意义。现当代舞蹈研究,如果只把起源研究当作重点,而对舞蹈自身的仪式结构、文化功能、象征意义、以及变迁涵化的原因不涉及不探究,是不完整的。因为只关注它从哪里来,而不探讨它向何处去,这样的研究只算完成一半。关注历史传承下来的舞蹈在现当代社会中的存在与发展意义重大。第四部分内容,主要在第九章。本章对萨玛舞的存在现状与合理利用进行了一些研究与探讨,目的是想说明这样一个问题：一个因为许多原因日益被边缘化的宗教舞蹈形式,在现当代社会中如何充分发挥它的优长为大众服务,同时又能改变自身的不足,避免被文化主流遗忘与废弃。也希望通过这样一个个案研究,能为处于同样命运的舞蹈形式,找寻一个合适的存在空间与重新焕发活力的可能。这四部分内容的写作,首先是一种研究的使然,因为前人的研究成果与相关的材料搁在那里,但歧意颇多,因此一些问题必须加以深入探讨；其次,受理论研究范式的制约,现当代民族舞蹈研究,大多只停留在起源研究与舞蹈形式表层的描述上,很少对舞蹈的结构、功能、意义进行深入分析,缺乏现代学术理论透射的张力,理论研究的不足驱使着我们必须进行这方面的努力；再次,是应用性研究的倡导。现今的学术研究不仅要回答是什么?也要解释为什么?还要尝试给出怎么办?当然在这三个层面上的研究都能展开起来,都能兼顾到,那是最理想的。即便对最后一个层面“怎么办”作出的回答仅仅是一种推测和设想,但是有总比没有强,因为它会为后来的研究提供一个参照。
梁艳君, 刘莹, 马慧芳[5]2015年在《北方民族萨满教本源概念诠释与翻译》文中研究说明基于《中国北方民族萨满教研究》的英译实践,论述了萨满教本源概念翻译的认知论、对策论、方法论三者间的互为关系,认为萨满教本源概念的翻译受制非语言语境的制约,应遵循深度翻译的原则,提出了本源概念异化翻译观,旨在从效果论的角度为宗教类文本及著作的翻译提供可资借鉴的对策与方法,以期译文文本在传播过程中体现真正的交流价值并发挥其有效的社会功能。
梁艳君, 马慧芳[6]2015年在《民族学学术著作外译模式——基于《中国北方民族萨满教研究》英译实践》文中提出文章基于《中国北方民族萨满教研究》英译实践,以文学文本的翻译为参照系统,坚持民族学学术著作翻译应遵循以"信"为本和"深度翻译"的原则,阐述了多元文化语境下作者(民族学家)、译者和目的语专家之间互动关系及其各自发挥的作用,认为三者在场模式对实现译文文本符合目的语文化语境及其学术规范,为学术思想的有效传播供提供了质量保证。
孟慧英[7]2000年在《中国北方民族萨满教》文中研究说明处于不同历史时期和不同历史发展阶段的中国北方民族中的萨满教体系和萨满教发展规律是本项研究的主题。 什么是萨满教的问题是本项研究的起点。笔者首先回顾了国内外学者的各种学说，通过全面的分析、比较，考察了萨满教的性质和内容构成。指出，萨满教的本质，像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和它的宗教世界观，否定了把萨满教排除在宗教之外的看法，将萨满教研究纳入比较宗教学的理论范畴之中。同时，笔者还借鉴了中国宗教学者吕大吉教授的”宗教四要素学说”，指出萨满教的宗教观念-宗教体验-宗教行为-社会组织是构成萨满教文化体系的基本要素，这四个要素之间按照上述序列存在着必然的结构性的关系。 为了切实弄明白萨满教现象，必须知道它是怎样发生的，经过那些阶段，由于什么原因它形成自己的样子。但是由于史料学基础不够充分，给学者们带来了理解萨满教发生与发展的理论困难。笔者分别在考古学、民族学和民族经济学等不同方面进行探讨，不仅从中发现了有关萨满教起源与发展的理性根据,而且还对不同学术领域的具体表现进行了比较和分析。特别是以马克思主又唯物史观分析了萨满教在民族经济活动中产生和发展的历程，建构了萨满教在这个领域的基本体系。 萨满教起源上的重要特点是与人类最初血缘组织的密切结合。在萨满教发展中，它的信仰组织和社会组织在很长的历史时期内也相互重合。这是萨满教不同于人为宗教的最大特点，也是研究萨满教不同历史形态研究的客观基础。萨满教作为不同社会形态中的宗教意识，自然与它所依存的并服务于其中的社会形态相适应，从而表现为特定的宗教内涵。社会形态是发展的，在北方民族中先后经历了从母系氏族社会到父系氏族或家庭公社、部落联盟、民族-酋邦等不同历史发展阶段，与之适应的萨满教也出现了一系列宗教形态的依次更替，如母系氏族社会，父系氏族家庭公社，民族-酋邦国家等不同的萨满教形态。笔者深入分析了不同社会形态下萨满教的具体内涵和萨满教形态演变的客观基础与规律。 北方各民族的信仰文化之间，北方民族与其他宗教文化之间都发生过各种交流、冲突或融合。萨满教在这种文化交流中所出现的结果，所体现的规律，是许多学者极为关注的。本项研究对这些交流情况和结果进行了考察，试图说明这两种不同交流所表现出的历史现象和规律。 现代比较宗教学的种种理论认为萨满教包容着（？）极为丰富的内容和表现形式，宗教四要素学说更进一步提出了萨满教本质与表现的统一性，建立了一个结构性的分类体系。笔者把这种分类方法融汇到对萨满教的要素分析和分类范畴的建构之中，分别就萨满教的信仰体系与崇拜对象；萨满与萨满迷术、萨满标志物和法器；萨满教的各种宗教行为-献祭、祈祷、巫术、禁忌等等进行创造性探讨，提出独特的观点和思路。 笔者在自身调查和广泛阅读各种材料的基础上，对当代社会调查中残存的萨满教现象进行了大致说明。同时还指出，传统血缘社会体制的分化瓦解，伦理与理性在社会生活中作用的不断增强，以及科学教育的普及，无论在社会机制上，还是在思想基础上，都决定了萨满教衰落的必然性。但也由于各种原因，萨满教仍然不会在很短的时间内彻底消亡。 本项研究是复杂的，它从一开始就面临各种各样的问题，这些问题所伸展的领域和范围相当广阔，笔者显然不能对所有问题都提出具体意见。但我相信，本项研究的主要意义或许不在于笔者提出的某些重要观点和独到的分析，它更为希望的是，通过这项工作能够对北方民族萨满教的历史内涵和理论价值得到一种新鲜而深刻的认识，获得一种适应这种复杂对象的研究方法。相信这种认识和方法能够促进中国萨满教研究在规范化和国际化水平上的进展。
邹克瑾[8]2018年在《论萨满造型艺术在当代的传承与转化》文中进行了进一步梳理萨满教是极具地域色彩的民间信仰,它所具有的原始自然宗教特点使萨满教与人为宗教形成了巨大的差别,萨满教在源远流长的信仰崇拜和祭祀活动中形成了独具特色的萨满音乐、舞蹈、造型艺术等多种艺术形态,可以说这些艺术形态是宗教、民俗和艺术的完美结合体。从母系氏族的蓬勃兴起,到父系氏族的稳步发展,再到民族酋邦不同国家的多元演变,社会形态的发展也促使萨满艺术发生着巨大的变化。现如今,随着血缘社会体制的分化,科学技术的进步,经济文化的开放与融合,萨满教逐渐衰落并日益淡出人们的生活,但作为一种民族文化和传统艺术基因,它深深根植于北方民众的深层心理,承载着北方民族的气韵血脉,并随着时代变迁在不断自我发生、发展、传承、转化,生生不息。本文主要运用综合研究法、文献研究法、访谈法、分类研究法、图像学研究法、案例研究法等研究方法,从美术学、设计学、美学、民俗学等不同视角对萨满造型艺术在当代的传承与转化进行深入剖析及研究,从萨满造型艺术的滥觞与信仰核心、萨满造型艺术的特质与形态呈现、萨满造型艺术在当代的民间艺术中的传承、萨满造型艺术在当代的美术创作中的创造性转化、萨满造型艺术在当代的艺术设计中的创造性转化五大方面进行深入挖掘论述,追溯萨满造型艺术的起源及其发生发展的内在规律,厘清萨满造型艺术的分类,辨析其审美特征,整理其在民间艺术中的传承现状,进而论证在当代的美术创作和设计中的创造性转化以及在地域经济文化发展中的功能和价值。从理论研究及实践创作两方面探讨萨满造型艺术作为北方地域文化重要徽标的价值意义。绪论主要论述文章的问题缘起、相关概念界定、学术研究现状、研究方法及研究价值与创新点。学术研究现状以最早出现“萨满”一词的《三朝北盟会编》为理论研究起点,以近代学者学术研究为重点,分别从萨满文化田野调查、萨满文化理论的建构与研究、萨满造型艺术的探寻与研究等领域进行了文献梳理与整理。第一章萨满造型艺术的滥觞与信仰核心,从萨满教、萨满、萨满造型艺术的形成三个方面对什么是萨满造型艺术做基础论证;从自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三方面深入论证萨满造型艺术的文化信仰核心。第二章深入剖析萨满造型艺术特质并用分类法将萨满造型艺术分为祭用类、祭坛祭器类、绘画类、民间生活类四大类别,根据分类对类别中各种造型艺术进行造型解读及文化内涵梳理。第三章萨满造型艺术在民间艺术中的传承,从古老萨满文化的题材再现、遵循古法的造型形式表达、功利实用的民俗用途延续、约定俗成的象征意义传递、装饰审美的艺术风格强化五方面论证了萨满剪纸造型艺术的传承现状及方式;从材料选择中地域特色下的生态简化、制作工艺中原始技艺下的现代转化、功能用途中文化传播下的演艺交流三方面论证萨满神鼓造型艺术的当代传承。第四章萨满造型艺术在当代美术创作中的创造性转化,从题材、色彩、载体、展场四个方面论证分析转化思路及方法。第五章萨满造型艺术在当代艺术设计中的创造性转化,系统论证了萨满造型艺术在动漫设计、文化旅游产品设计中的创造性转化方向,并深入探讨其对地方文化经济的价值及意义。论文在收集、整理、归纳萨满造型艺术的基础上对其传承方式与创造性转化方向做了多方面的文化比较研究并跨学科进行多角度的探索,这一研究是复杂而多元的,涵盖了文化学、民俗学、美术学、设计学、美学等多个学科并涉及多个研究领域。文化的发展必然会根据时代的需求而发生变化,糅合进时代发展需求的因子,萨满造型艺术在当代的传承与转化是历史发展的必然趋势。文章在理论基础研究及实践应用设想探索中,意在构建萨满造型艺术理论研究与民间美术、美术创作、艺术设计实践的桥梁,为进一步推动萨满文化挖掘保护与传承的理论框架建构,进一步提升萨满造型艺术在当代的艺术实践探索,塑造北方艺术文化特色、深化人文精神,为中国北方构建地域文化体系,塑造地域文化品牌尽绵薄之力。
杨晗[9]2008年在《北方民族萨满教的生态伦理关怀》文中指出北方民族萨满教把自然界看作是一个有思想、有意识的生命实体。他们通过对自然界自身价值的肯定,或者赋予自然现象、天地万物以生命和意志,以便在人类自身利益及自然利益的良性互动中,确立人在自然面前的道德义务,或者确立一个生态平衡、人与自然及动植物和谐相处的生态机制。有时通过对自我行为的约束,体现出人只有适应环境或与环境和谐共生,才能维持自身美好生活的朴素的生态伦理哲学思想。
宋国秋[10]2012年在《北方民族萨满教造型艺术研究》文中认为我国的传统文化范围极广且底蕴深厚。但通常在人们的印象中,富有底蕴的不是民间传统文化艺术,而更崇尚的是那些所谓的优雅音乐和华丽的文章。在人们的思想观念中,我国传统文化中的民间文化似乎总是难登大雅之堂。然而,我国的民间文化沉淀着深厚的原始文化基层,它所表现出的那种真实、那种质朴,以及常常带给我们的那种神秘的感觉,往往是所谓的雅乐华章所难以比拟的。这种传统民间文化的留存与传承已经成为我们现代艺术的宝贵财富,它深深影响着我们的设计思维、陶冶着人们的情操,并从文化根源上为现代设计给予着丰富的营养。对于同样属于民间传统艺术范畴的萨满教造型艺术,也越来越被更多的艺术工作者所重视。就萨满教造型艺术的真正意义而言，他们的艺术创作,需要向接受他们的人群展示其最持久的意义和永恒的魅力。具有沟通天与地能力的萨满,敢于突破公众造型艺术,而以自己独特的造型艺术去叙述这个世界的真相,在向公众提供真实的同时,并不满足于让自己置身他世界之中去阐释其造型含义,而是将它的魅力置于梦幻之中,它所产生出来的持续的时间感悟给公众一种直接的冲击。它那充满诗性和神秘色彩的美感特征使人陶醉,更使我们惊叹于先民的智慧与创造力,让人对其充满好奇并不自禁的想去感受去探寻其独特的艺术魅力。
参考文献：
[1]. 鄂伦春族神话研究[D]. 杨金戈. 中央民族大学. 2017
[2]. 辽代契丹萨满教研究[D]. 邱冬梅. 吉林大学. 2017
[3]. 中国萨满教若干问题研究述评[J]. 郭淑云. 民族研究. 2011
[4]. 功修、祭仪、节庆中旋跳的舞蹈[D]. 王昕. 中央民族大学. 2010
[5]. 北方民族萨满教本源概念诠释与翻译[J]. 梁艳君, 刘莹, 马慧芳. 海南大学学报(人文社会科学版). 2015
[6]. 民族学学术著作外译模式——基于《中国北方民族萨满教研究》英译实践[J]. 梁艳君, 马慧芳. 西南民族大学学报(人文社会科学版). 2015
[7]. 中国北方民族萨满教[D]. 孟慧英. 中国社会科学院研究生院. 2000
[8]. 论萨满造型艺术在当代的传承与转化[D]. 邹克瑾. 东北师范大学. 2018
[9]. 北方民族萨满教的生态伦理关怀[J]. 杨晗. 黑龙江民族丛刊. 2008
[10]. 北方民族萨满教造型艺术研究[D]. 宋国秋. 哈尔滨理工大学. 2012
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