孤本《梦川亭诗集》与八大山人临川行踪考，本文主要内容关键词为：孤本论文,山人论文,诗集论文,行踪论文,梦川亭论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］I1206.2 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-518X(2003)02-0069-05
在对八大山人的研究当中，有一个至今尚未解决的问题，这就是八大山人在临川的行踪和与县令胡亦堂的交往问题。
近期，笔者有幸发现了弥足珍贵的孤本《梦川亭诗集》并获收藏，集中所及八大山人与胡亦堂的关系，是解开这一迷案的重要依据。现将诗集涉及的有关史料，在此作一些所知的交待。
一、《梦川亭诗集》是一部什么书籍
《梦川亭诗集》是一部刊刻于康熙戊午(1678)年间，由时任临川县令的胡亦堂在康熙十六年丁巳(1677)至康熙十九年庚申(1680)其间所作的诗集。胡亦堂作此诗集期间，八大山人曾先后两次应邀来临川并在临川逗留年余，故而集中有涉及八大山人行踪的诗多首。清·朱观在其所辑《国朝诗正》跋中写道：“慈水二斋胡君，以名孝廉，作宰多异绩，内升主政，其任临川爱民如子，常于署中建梦川亭，听政之暇，吟咏其间，八大山人当披缁，时与为契合，故集中所载雪公（笔者按：八大山人有“雪个”、“雪衲”号）唱和尤多。癸未夏（笔者按：1703年，时八大山人七十八岁），山人出其《梦川亭诗集》见示，予受而卒读，足征仕学兼优，因选录数首，以见一斑。”后节选与八大山人有关的诗五首：《中秋同诸子看月亭上》、《者树轩同雪公雨座》、《过东湖寺同雪公》、《题雪公所画鸡蟹纸灯》、《闻雪公自多宝庵转而飞锡东湖，诗兴大发，入署尚未有期，俚言代柬，兼以相招》。
从朱观的跋和节选的五首诗中我们知道，这部《梦川亭诗集》不仅是一部记叙胡亦堂与八大山人在临川相交有涉的诗集，同时，又是八大山人珍藏了近三十年的诗集。由此可见，这部八大山人珍重并向朱观推荐的诗集，对于我们研究八大山人在临川的行踪、以及与胡亦堂唱和相交的情况，无疑是一份十分重要和有巨大价值的史料。但是，该诗集历年来仅有书名记载，海内外各大图书馆均未见藏。
自对八大山人研究开展以来，海内外研究界虽屡屡提及《梦川亭诗集》，但均都苦于无法寻找，故对朱观所言：“集中所载雪公唱和尤多”的记载，无法作更多更深入的了解和研究。
胡亦堂与“雪公唱和尤多”，到底多到什么程度？在《梦川亭诗集》中，除了朱观所收入的那五首诗与八大山人有关以外，还有没有更多的与八大山人有关联的诗？人们想知道，但始终无法知道。
因此，全面了解《梦川亭诗集》的面貌，可能会成为揭开八大山人在临川这一段生活的谜底，提供一个关键性的帮助。对于研究者和学术界来说，寻找《梦川亭诗集》，也就成为了研究八大山人生平及思想的一个至关重要的、不可缺少的环节。
二、《梦川亭诗集》的面貌及所涉八大山人行踪的有关诗
《梦川亭诗集》一卷，有小残。浙江慈溪胡亦堂撰，白口单边每行二十字，今存160页。因其前后页有小残，故不知刊刻于何处。所剩小残之首，为李来泰写于“康熙戊午(1702)夏五治年”的“李序”；次有康熙七年至十九年任临川抚州府学教授的南昌人丁弘诲写于“康熙戊午季夏之望邻治年”的“丁序”；再接下来便是胡亦堂自撰的“梦川亭诗小引”的“自序”。其署款为“康熙戊午季夏甬东胡亦堂自识”。钤印三：“亦堂”、“质明”、“又字二斋”。
《梦川亭诗集》按编年分类编辑，共分为“五言古”、“五言律诗”、“七言律诗”、“七言绝句”。至“七言绝句”第三页残后不知，计四部分，共一册不分卷。其诗内容凡所涉及，均为胡亦堂在临川令内四年的人、事、物、景及所见所闻等。合计诗218题，289首。其中，直接在诗中言明八大山人字或号“雪公”、“个山”的诗16题，28首。
它们是：
《题雪公所画鸡蟹纸灯》、《闻雪公自多宝庵转而飞锡东湖，诗兴大发，入署尚未有期，俚言代柬，兼以相招》、《巳未中秋偕署中诸子看月饮梦川亭有赋得四首》、《雪公赋玉茗梅花戏和兼以述怀》、《腊月二十六夜偶于棋局中得雪公开口》、《腊月二十七日喜张叔昌至》、《除夕景屏燕集席上次雪公韵》、《予家在滕阁，个山除夕诗中句也，为拈韵如数》、《和雪公咏瑞香花韵》、《赋得千叶黄杨示雪公》、《者树轩雨座同雪公》、《川亭雨望和雪公》、《玉兰诗和雪公韵二首》、《观演昙花和雪公韵》、《清明后一日怀雪公并示工拙上人》。
此外，通过旁证可知与八大山人有关，或能证明八大山人在临川行踪的诗计7题9首。
它们是：
《拟岘台》、《千金陂》、《洗墨池》、《羊角石歌》、《金怩园》、《王右军宅》、《大唐钟三首》。直接与间接说明八大山人行踪的诗，前后两部分，共计23题37首。
在《梦川亭诗集》中，所涉八大山人逗留临川行踪的23题37首诗中，有6首曾以“释传綮雪个”或“本朝释传綮”的同名和韵方式，见载于胡亦堂撰修、刊刻于康熙十九年庚申(1680)《临川县志》卷四、卷五、卷十、卷十三、卷二十八中。即《拟岘台》、《千金陂》、《洗墨池》、《羊角石歌》、《金怩园》、《王右军宅》。有5首是经八大山人自己推荐，其诗又与八大山人有涉，以“雪公”名出现在朱观所辑的《国朝诗正》中。
它们是：
《巳未中秋偕署中诸子看月饮梦川亭有赋得四首》之二，（即《中秋同诸子看月亭上》）、《者树轩同雪公雨座》、《过东湖寺同雪公》、《题雪公所画鸡蟹纸灯》、《闻雪公自多宝庵转而飞锡东湖，诗兴大发，入署尚未有期，俚言代柬，兼以相招》。
在《临川县志》和《国朝诗正》的选载过程中，此十一首诗，有的将年份删除，有的或仅为选摘部分。在以往海内外对八大山人的整个研究领域里，但凡涉及这些诗文的引用时，均为此类节选，一直未能窥得全貌。
三、《梦川亭诗集》涉及八大山人的诗及其面貌和考证
为便于叙述，笔者按该诗集的前后顺序，逐一介绍并作考如下：
1、直接言明与八大山人行踪有关的16题28首诗
在五言古第十一页：《题雪公所画鸡蟹纸灯》
羽水族各分，飞走殊情性。雪公传其神，仿佛名所命。翅鼓象司晨，行横靡直径。想当落笔时，造物皆听令。朱翁化不如，韩滉图莫并〔滉善画人物、异兽、水牛，而尤妙于螃蟹〕。张镫玩愈佳，居然此道圣。
该诗前有《春雨庚申上元一日作》，后有《元十六夕大风》按编年，此诗当作于庚申康熙十九年(1680)上元至十六日之间。诗中所及“鸡蟹纸灯”当为元宵之宫灯，由此可知雪公·八大山人在临川曾为庚申上元画过宫灯，胡亦堂对八大山人所画鸡蟹纸灯给予了高度的评价和进行了形象的比喻。
在五言古第十五页：《六月二十六日三集梦川亭次丁循庵原韵》
太常沉醉希醒日，世无弟子谁入室。酒樽偶设亦寻常，却引新诗高累帙。山川灵奇发歌咏，移泉注谷杯中并。柏竹芬香入宾筵，桃李惊花从觞政〔时欧阳二门人在座〕。亲君爱君每忘频，一追义山与庭筠。更有法师拟度海，畜马放鹤应其人〔适雪公并至〕。君才八斗诚难得，名僧嘉客如旧识。秋光冉冉已相逼，再过青天当有色。
该诗前有《梦川亭落成招同年丁循庵暨徐晁、范曾诸子小集席上，循庵赋有古风一章，次韵奉训时五月十九日》和《六月二十四日再集梦川亭次同年丁循庵韵》，后有《四集梦川亭次韵》。该诗中有注曰：“是日试士”。《临川县志》山川·二十二页有胡亦堂《秋日红泉课童子试题》诗，诗中又有注曰：“七月十四日”。故该诗当作于梦川亭建成之年，即康熙十八年巳未，1679年的六月二十六日。在康熙十九年胡亦堂所修《临川县志》卷之八·廨宇载有：“梦川亭一座，十八年四月知县胡亦堂新建。”卷之八·廨宇九页，又有胡亦堂写的《梦川亭落成记》，后署年份为：“康熙十八年四月八日撰”，知梦川亭确为康熙十八年四月八日以前落成。
八大山人何时应胡亦堂之邀来临川，以前的研究均为推论，此诗“适雪公并至”以确切的时间，说明八大山人是在梦川亭建成后不到两个月的时间里，便来临川了。诗中的“法师”、“名僧”不仅说明了雪公·八大山人此时的身份，更从“名僧嘉客如旧识”句中可以看出，八大山人与胡亦堂等人相处融洽的程度。
在五言律十四页：《闻雪公自多宝庵转而飞锡东湖，诗兴大发，入署尚未有期，俚言代柬兼以相招》
浮杯从北渡，拄杖又东湖。云水双鞋阔，沧桑一衲孤。绿池龙问字，绀宇鹫飞图。苦恋新诗健，如来来也无。
该诗前有《巳未三月三日同丁循庵游红泉时从游为徐公序范小仲晁非才共九人燕集明水寺有赋》，接着有《三月十一日喜刘子仲佳至》和《五月日每夜观荷》，后有《巳未七夕作》内有注曰：“时七月十四日旱甚。”此诗虽可能写于康熙十八年(1679)五月底至七月十四日之前。但在《六月二十六日三集梦川亭次丁循庵原韵》中已言明“适雪公并至”，又有本诗题中“闻雪公自多宝庵而飞锡东湖，诗兴大发，入署尚未有期，俚言代柬，兼以相招”句，这足以看出八大山人在临川已散游于各处的情景了，故知此诗当作于是年六月二十六日至七月十四日之间。
在五言律十五页：《巳未中秋偕署中诸子看月饮梦川亭有赋得四首》
一、临川今夜月，亭上看应同。兴不南楼浅，樽宜北海空。朝对暾开晚〔是日秋阳甚炽〕秋口恰春融。弃醉谋诸妇，酕醄明镜中。
二、此月明明照，无云处处同。朋高能满座，亭迥况横空。鹘起惊公干，蟾开寂懒融〔时刘子仲佳上人雪公并在座〕清光唯恐负，强住玉壶中。
三、藤罗月在望，清韵久相同。问客应无寐，来函竟不空。平欺川水练，兼带谷风融。期尔明宵再，销愁一口钟。
四、往复凡为四，其为咏月同，故应鹊报晓，何处雁书空。平仄劳清切，方圆戏蹙融〔座客有月下对弈者〕。却嫌更漏逼，几口过天钟。”
该诗为巳未康熙十八年(1679)中秋夜看月后所作，题中时间明确，编排无误。其中有直言明雪公·八大山人“在座”的第二首，被删去题中的时间，选载于《临川县志》卷之八。
在五言律诗十七页：《雪公赋玉茗梅花戏和兼以述怀〔时雪公有还山之意〕》
军持未可踢，见冻早知寒。赏茗花称王，题梅阁负官。空能飞锡杖，幻欲吐铜盘。安得书生遇，将无笑野干。
该诗前有《巳未十月盱江即事》后有《巳未冬杪雪凡见有赋》诗内又有“见冻早知寒”，当知此诗写于巳未康熙十八年(1679)十月至冬雪之间。
十七至十八页：《腊月二十六夜偶于棋局中得雪公开口〔有小引，雪公游东湖多宝诸庵后，默默不语，入署旬馀引之使言点头而已，是夜不觉发声，故有此作〕》
多事憎尘鞅，无言静法华。高僧能见性，开口坠天花。隐坐棋当局，藏锋印画沙。青莲谁咒得，阿堵在三车。
二、一子系输赢，归宗大发声，弄拳殊有会，柱杖得无生。六出嫌多见，三缄太不情。广长舌自在，道腊即年庚。”
十八页：《腊月二十七日喜张叔昌至》
腊后今朝到，年前此夜同。巴山联客雨，汝水待春风。醉酒口陶令，能诗约远公〔时个山在座〕几回眠不得，咄咄又书空。
十八页：《除夕景屏燕集席上次雪公韵》
除夕无愁晦，屏灯送岁还。喧阗歌且舞，图画水并山。乱后亲朋在，春交雨雪间。当筵惟取醉，有酒且潺潺。
十八页：《予家在藤阁，个山除夕诗中句也，为拈韵如数》
曾传天宝事，长忆物华楼。汝是山中个，回思洞里悠。杉松几长大，椒柏此迟留，莫道章江隔，浮杯即渡舟。”
这先后四首，时间、地点、清晰，所言主体明确，无需赘考。
十九页：《和雪公咏瑞香花韵》
百洁花差似，幽香韵自殊。开帘堆锦绣，籍地作氍酕。那管莺啼早，相随蝶梦俱。庐山分种遍，不但艳洪都。
二、烂漫能欺叶，
莎怪压头。凝烟魂欲返，浥露意如愁。春色宣和殿〔陈子高咏瑞香，宣和殿里春风早，红锦熏笼二月时〕繁花谢眺楼。紫罗裳恰似，对此复何求。
三、称奴何不可，欲聘少良媒。露甲离骚咏〔楚辞露甲即瑞香〕，云袭暗麝来，所难香在骨，别有晕为胎。谁把嘉名易，教人梦里猜〔张图之改瑞香为睡香〕。
四、大寒曾有信，结蕊已多时〔荆楚岁时记，小寒三信，梅花、山茶、水仙。大寒三信，瑞香、兰花、山丹〕和韵三追尾，拈花四然髭。江梅浮欲动，玉茗淡难移。最是撩人气，春来日正迟。
五、紫艳阳春发，西轩遗兴多。不才空偃蹇，在格漫婆娑。影入帘笼绿，妆凝沙幂酡。壶中几春色，还付雪儿歌。
该诗之前依日而载，是《望晴，是日元旦苦阴》、《喜晴是日初三开印次日迎春》因此该诗当作于迎春之后。在该诗第二首中有“春色宣和殿”句，并有注曰：“陈子高咏瑞香：宣和殿里春风早，红锦熏笼二月时，”当是胡亦堂和韵的时间。此诗耐人寻味，八大山人咏瑞香诗虽不得见，可从胡亦堂的和诗当中所透露的信息，雪公·八大山人借花喻人，袒露胸襟则是事实。
二十页：《赋得千叶黄杨示雪公》
此树丛中老，迷离不记年。千枝长供佛，密叶近参禅。丝舞高天外，云深矮无边。如何又厄闰，秋恨少人船。
该诗后为《梦川亭春望》，内有“草草春出道，登临寄此生”句，足以证明以上所涉八大山人六首所作时间，当在巳未康熙十八年(1879)腊月二十七日夜至庚申康熙十九年(1680)二月开春之间。
二十二页：《者树轩雨座同雪公》
羊角风方转，铜陵雨正寒。自怜川上宰，相向树中看。罗汉枝加湿，黄杨叶未干。只因催日驭，携酒酌江滩。
二、长者依依在，如逢太古时。多情花载酒，有意雨催诗。吾爱庐偕汝，汝哦松为谁。相看生趣足，不羡上林枝。
二十二页至二十三页：《川亭雨望雪公》
雷雨川兼涨，如何不满盈。江湖高处是，草木一时平。欲操弦偏润，将鞭石作晴。最怜吟泽畔，忧患过吾生。
二十三页：《玉兰诗和雪公韵二首》
临汝春将暮，亭台玉作花。书空木笔似，素艳水仙遐。自得风前洁，无愁雨过斜。如逢修净水，此种亦名葩。
二、河阳疑咫尺，百卉媚春光。不可无丝白，何曾独自黄。海棠争烂漫，芍药殿狂香。那禁幽兰思，徘徊玉树傍。
该三首排列在庚申正月开春之后，诗中又先后有“铜陵雨正寒”、“雷渔川兼涨”、“临汝春将暮”等季节变化的诗句，当为庚申康熙十九年(1680)二月开春后至夏这一期间所作。
七言律诗十一页：《观演昙花和雪公韵》
不垂法象到人间，那识辞荣访道还。千瘴崖州嗟莫度〔李德裕贬崖州谚云鬼门关即在此〕百年茅土竟谁颁。大功已到王侯位，小歇应祛名利观。种得优昙花朵朵，曲终菩萨几呼蛮。
该诗前有《庚申五正四日迎春》和《人日观剧》后有《奉酬张蓉屿先生春杪登梦川亭作得四首》故此诗作于庚申康熙十九年(1680)春季。
七言绝句第三页：《清明后一日怀雪公并示工拙上人》
三春花事雨频催，桃叶难寻渡口杯。直待昨朝风日好，驾言飞锡踏青□。
二、金钱为戏说□□〔日元间妃嫔每于春时掷金钱为戏〕，多宝庵中一探源。流水春风□□的，参禅正不在无言。
三、人意天时新得晴，清明物候果清明。不知何处寻芳〔书至此处均残缺不知〕。
该诗前有《庚申元旦木自儿》故知诗题中所言“清明后一日”当为庚申康熙十九年(1680)的清明。该诗言明“怀雪公”，诗内又为胡亦堂言之凿凿的怀念之情，说明雪公·八大山人此时已离临川。
2、通过其它典籍旁证《梦川亭诗集》中 未直接言明与八大山人有涉的七题九首诗
《梦川亭诗集·七言古》三页中有《拟岘台》
羊角之城环五峰，青云逍遥间楠桐……
此诗另载于《临川县志》卷之四·城垣，但该诗仅为和韵的外章，其和韵诗为：
裴公本自豫章来，忽忆襄阳筑此台。……
同卷中，以“前题”为名，署有“释传綮”八大山人和韵为：
名山恍见日飞来，此地宁输古啸台。东阁云峰遥拟岘，南楼月户几家开。裘轻带缓风流子，碣短川长老大才。记得城头工筑始，
屃情愿出蒿莱。
七言古·三页有《千金陂》
汝水南来为盱讲，由盱而东达文昌……
七言古·六页有《洗墨池》
临川之中两墨池，一为灵运一羲之……
七言古·六页有《羊角石歌》
羊山亦卷石天庆，伏而西我行揽胜……
七言古·八页有《金怩园》
君不见，武林吴山发天目……
《临川县志》卷之四·城垣十六页除载有本诗外，另收有胡亦堂以“前题”名的诗：
樊川还胜醉流霞，金怩题名亦已华……
《临川县志》卷之四·亦载有八大山人以“前题”为名，署“传綮”的：
白云红叶最青霞，皂盖朱幡两口华。官酿葡桃川载酒，亭开金怩玉为荣。瑶琴几弄麻口雨，试卷还携梦水涯。惆怅秋风茂陵客，到来唯见野棠花。
此亦为八大山人和韵无疑。
七言古·九页有《王右军宅》
惟王及谢江右英，千年遗迹天下争……
五言律诗·二十一页有《大唐钟三首》
〔卧孔庙先属宝应寺字勒甚佳〕宝应钟何在……
以上七首，虽未署时间和涉及八大山人，但是，在《临川县志》中载有八大山人与胡亦堂的唱和之作，其分布如下：
卷四·城垣载《拟岘台》署名：传綮；《金怩园》、《洗墨池》
卷五·山川载《羊角山》
卷十·群祀载有《王荆公故宅后即故宅为祠》
卷二十八·寺附《翻经台》
以上诸首和韵诗，另有同行者如丁弘诲李来泰等的同韵和诗，故知该六首均为梦川亭诗会期间的唱和之作。
而后一首《大唐中三首》，则在刊载于康熙五十九年(1720)白潢、查慎行修《西江志》卷127第23页，《临川县志》卷五二之三第18页，丁弘诲的《和胡二斋古钟歌》中，得知此诗亦和八大山人有关。丁弘诲诗曰：
大唐敕建宝应寺，募铸洪钟称重器……。……个山一见夸灵异，倡酬顿使生面开……
诗中所言“个山”，即从侧面印证了胡亦堂《大唐钟三首》中隐形涉及八大山人的事实。
胡亦堂《大唐钟三首》排在庚申春(1680)清明前，故可知丁弘诲《和胡二斋古钟歌》亦作于此时，亦知八大山人此时有“夸钟”之举。
3、《梦川亭诗集》诗考后所得明晰的八大山人行踪
通过以上排列和考证，可知《梦川亭诗集》中，涉及八大山人在临川的行踪如下：
巳未康熙十八年(1679)六月二十六日，胡亦堂与丁循庵·弘诲三集梦川亭时，八大山人来到临川，并与丁循庵、欧阳二门人相见如故。胡亦堂评价八大山人为“名僧嘉客”。巳未康熙十八年(1679)六月二十六日至七月十四日期间，八大山人在临川有游，并“自多宝庵转而飞锡东湖”，因不知何时回临川衙署，故而请人代言转致胡亦堂，胡亦堂接口信后并在县衙接待了传口信之人。从诗中“浮杯从被渡，拄杖又东湖，云水双溪阔，沧桑一衲孤”的诗句来看，雪公·八大山人一人在临川自由自在地游旅生活，而且从“如来来也无？”的语气中，看到了胡亦堂对雪公·八大山人的牵挂。
巳未康熙十八年(1679)八月十五中秋之夜，八大山人与胡亦堂、刘仲佳等人集于胡亦堂县衙署梦川亭赏月，饮酒赋诗，对弈，及至漏尽更深，月过中天。
巳未康熙十八年(1679)十月至冬雪之间，八大山人在胡亦堂署中有赋〔或有画〕玉茗花、梅花诗，并在诗中吐露了自己“有还山之意”，胡亦堂为之和韵。
值得注意的是，此处的雪公“有还山之意”是指八大山人有还俗之意还是有回奉新禅院之意，诗中胡亦堂作了含糊的交待。
巳未康熙十八年(1679)腊月二十六夜，雪公·八大山人突然与人在对弈的棋局中开口说话，在这首诗题的长注中，胡亦堂叙述了八大山人自“飞锡东湖多宝庵后回衙署旬余”便不说一话，仅是，“点头而已”。在邵长衡《八大山人传》中，说其“哑”写道：“一日，忽大书哑字置其门，自是对人不交一言……笑愈哑哑不可止……”清·陈鼎在《八大山人传》中写其“人屋承父志，亦喑哑，左右承事者，皆语以目，合则颔之，否则摇头，对宾客寒暄以手。听人言古今事，心会处，则哑然笑，如是十余年……”
由该年六月或七月旬余后不说一句话，到腊月二十六日夜开口，雪公·八大山人此次喑哑约有半年之久，可见八大山人之哑与开口说话，均取决于情绪的好坏。促成此次喑哑的原因，由前后诗因来看，八大山人心中“有还山之意”是其中之一的原因，是可以肯定的。
八大山人哑于何时，史料素无记载，今胡亦堂诗中言明该年的喑哑，是为史料填白。此外，诗中还透露了一条信息，八大山人对下棋亦有嗜好，在对弈时所表现的忘我，连喑哑几月的禁忌都被忘情所破，这也是对八大山人性格研究的一条新信息。
巳未康熙十八年腊月二十七日，八大山人自二十六日夜与人对弈开口说话后，显然情绪非常好，二十七日夜，巴山的张叔昌至临川，胡亦堂夜邀饮酒赋诗，特邀个山·八大山人相陪。
巳未康熙十八年除夕之夜，在胡亦堂衙署燕集席上，八大山人思乡情重，故诗中有句为“予家在滕阁”。胡亦堂为之次韵，并在后面一首拈韵中特意注明“汝是山中个”。很显然，胡亦堂所指的“山中”，在前面有“予家在滕阁”的限定下，这个“山中”当然指的是朱明王室。此一特指，从而为八大山人“有还山之意”作了客观上的注解，或者可以说，是八大山人在向胡亦堂说明自己此次喑哑的原因所在，这与八大山人后来“走还会城南昌”的逻辑与情绪，也是完全相符的。
庚申康熙十九年二月初三迎春后，八大山人在胡亦堂衙署作有咏瑞香花诗，胡亦堂和之。值得注意的是，此诗颇让人玩味，诗中的“瑞香”不仅是“不但艳洪都。”而且是“凝烟魂欲返，浥露意如愁”。从“不但艳洪都”到“称奴何不可，欲聘少良媒。露甲离骚咏，云袭暗麝来，所难香在骨，别有晕为胎。谁把嘉名易，教人梦里猜”。再到“影入帘笼绿，妆凝沙幂酡。壶中几春色，还付雪儿歌”。诗人的唱和写到这里，“瑞香”花隐喻的背后，就已经有些不言而喻了。这也从一个侧面让我们不难想象出，我们今天无法看到八大山人原诗所要叙述的事情了。
在其他有关八大山人临川之行的记载里，《永丰县志》说：“去临川，谋得一妻子”的说法，也就不得不让人来注意了。
此间胡亦堂还有《赋得千叶黄杨示雪公》与八大山人在署中论诗。
庚申康熙十九年春(1680)清明前，八大山人与胡亦堂，丁弘诲有游孔庙，见大唐宝应寺大钟，胡亦堂写有《大唐钟三首》，丁弘诲在《和胡二斋大钟歌》中说个山·八大山人“一见夸灵异”，三者同为一时一事，并由此而促成后来胡亦堂有重修树声楼的陈悬之举。
从该年二月至清明前，八大山人与胡亦堂先后在梦川亭或者树轩或观演昙花〔者树轩亦是胡亦堂衙署后堂〕二人唱和的这两首诗中，胡亦堂流露有抑郁的心情。特别是在《川亭雨望和雪公》一首中所作的“最怜吟泽畔，忧患过吾生。”更是看出二人此时已有惜别的情绪。
此后，《梦川亭诗集》中再无八大山人与胡亦堂的唱和之举。直到庚申清明后一日，八大山人已离开临川，故而胡亦堂在此写诗怀念雪公·八大山人。
八大山人在临川所作大量诗今天虽一直未能发现，但是，存留在《临川县志》中的十首诗和一幅对联，多少可以让今人了解到八大山人在此一特定时间里的诗风。
《梦川亭诗集》的发现和八大山人在临川的行踪考证，填补了三百年来八大山人在临川行踪的空白，使后人对八大山人在临川“年余”时间里的行踪、情绪、交往，以及还俗的根本原因，有了比较清晰和相对明确的了解；为八大山人与胡亦堂的相交关系，找到了最有说服力的证据。为全方位了解和正确研究八大山人，提供了一个不可脱离和不可忽视的重要生平环节。
［收稿日期］2002-09-18