孔子如何回答千古大问——《论语#183;为政篇》第十九章心得分享，本文主要内容关键词为：论语论文,孔子论文,千古论文,心得论文,九章论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
哀公问曰，何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 一、政服切问——何为则民服 什么是服，什么是不服？哀公为什么会问这样的问题？这又是一个怎样的政治问题？ 哀公问孔子，“我怎么做，人民才会服我？民不服，工作就做不下去，做不下去就要闹革命”。历史朝代更迭，为什么呢？不服。水能载舟，亦能覆舟，民为邦本，本固邦民。治家、治企、治国都有这个问题，这是问到根了，所以叫“政服切问”，问得很恳切。这个问题是千古大问。如若解决，则能天下和顺，灾害不起，国丰民安，世界和平。 哀公为什么会问这样一个政治上的问题呢？当时因为“三桓久专”，三桓指的是季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，“群邪秉政，哀公失意”，权力中心不再服他了。与此同时，“时政多畔（即叛）”，当时的政治局面很多的背叛，阳奉阴违，“民心厌弃，既感深苦”。人民苦，政治还会好吗？哀公也不会痛快，所以他才会“问何所为，民使服耶”。 二、揭示治源——举直错诸枉 “举直错诸枉，则民服”这一句是核心，对治的源头就是“举直错诸枉”。 揭示治源，这一段分成两部分：不害故服，害故不服。你真正施恩德给他，没有害他，他就服了。怎么做呢？作之君，作之亲，作之师。君亲师是一个人，不是三个人；作之君，你是他的领导，要带头来干；作之亲，你还要做他的父母，关怀他，照顾他。作之师，你要教他。君亲师，这三个做到了，众人皆服，就赢了。谁拿到这把钥匙，谁就能掌控治要。 （一）如何举直：拔擢正直 举直，“直”就是我们所说的人才。能够把这个“直”举出来的是什么人？圣人、贤人。尧把舜给举出来了，如果没有尧，谁认识舜？如果没有舜，谁能认识大禹。这些人为什么能够举直？他本身就是“直”。如果他本身不直，他怎么去认识直者？ 1.进用贤良。人存政举，人亡政息 怎样拔擢正直，进用贤良呢？“举用授政，人君治权”，即用对人，授对权。人都有瑕疵，要用人，一定要知道他的优缺点，避免他的缺点，用他的优点，这叫用对人。“人存政举，人亡政息”，好人可以把坏事办好，坏人可以把好事办坏。好人怎么把坏事给办好呢？杀人是最坏的事，可是好人来办可以把它办好。孔子做司法官，“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。这是好人把坏事给办好了。那么坏人怎么把好事给办坏呢？全天下第一件好事是什么事情？是教育，如果坏人来办，就会把教育给办坏了。可举直谈何容易！我们怎么举都举不到直，为什么呢？因为自己不直。你真直，你举用的人一定是直，没有例外的，这全部都是学问、功夫。 谁能选？没有好恶的人能选，有好恶就不能选。尧选择舜，他没有好恶。如果尧有好恶，他一定把位置传给他儿子，而不是传给一个没有血缘关系的陌生人。要把没有好恶的人推出来当领导，他就能选到贤，选到能，这叫直，这叫举用正直为公。 2.正直为公。怎样才能收心？一是淡，二是让 有朋友提出，心收不回来，没有办法为公，没有办法选贤举能，没有办法讲信修睦。 从哪里下手？古圣先贤告诉我们，就一个“含”字。不舍，自私就永远存在，所以儒家教我们从寡欲开始做。给大家两个字：一是淡，二是让。舍不掉，从淡字开始做起，淡到让。 什么都能让，什么都能舍，什么都能给，才有资格谈选贤与能，然后天下为公。它是有次第的，有很明确的标准。原理并不是很难，难在舍不了，难在不愿意舍，难在我为什么要吃亏，我为什么要让你占便宜，我为什么要让你快活，一旦意气用事就没有办法放，没有办法舍。所以我们学习文化，其实不是一种流行，也不是一种时尚，而是一种生活态度的转变。能随时随地想到要舍、要让、要低头，就会由情感做主变为理智做主，就能举直。 知道什么是道，我们就愿意修德了。《大学》讲，“大学之道在明明德”，大学之道从哪里下手？明明德，第一个“明”是动词，第二个“明”是名词，代表智慧，“德”代表能力、代表福分，“明德”从哪里来的呢？自身本有的，这叫“人之初，性本善”。它很美妙，得到这个东西，不管顺境还是逆境，都幸福美满，有钱没钱都过最幸福快乐的日子。“贫而无谄，富而无骄”，孔子认为还不够，“未若贫而乐，富而好礼者也”。有智慧，什么都行，什么都好，那就是他最大的财富。 这就叫道，大道之行，天下就愿意为公。 3.大道怎么流行？教育 大道流行，还是根植于教育。教学为先，然后大道才能流行，天下才能为公，贤与能才能出头，他们才能为人民谋真正的福利。 教育的内涵谈的是关系，用古人的话讲叫伦理，伦就是类别，理就是类别之间交互作用的理路。父子有亲，父子之间的理路叫有亲，叫父慈子孝。父不慈子不孝就痛苦，没有人会在这个状态下觉得很痛快，这就是理路、伦理。人与人之间，人与大自然之间，人与天地万物之间的理路到底是什么？是道德。教育就教这个东西。而我们现在教的知识技能做什么呢？服务。它是服务社会大众的资本，这叫术。所以这个术上面往往加一个字，叫“仁”，仁术。也就是说我们所学的技能知识，它能够用来帮助一切的人，解决生活上的问题。而仁术从哪里来的？从仁心来的。没有仁心就没有仁术，没有仁心，术就变成害术。 所以教育以仁心为本。修身以道，修道以仁，而修仁以孝悌，这是核心，这叫仁心仁术，它能解决当今社会问题。这就是中华传统文化的理路。很多家长希望孩子能有一个好的未来，希望孩子以后当医生、当律师、当法官，这都是比较好的行业。你希望孩子当医生，不如希望他当一个好医生；你希望孩子当一个律师，不如希望他当一个好律师；你希望孩子当法官，倒不如希望他当一个好法官。请问那个好怎么安上去的？仁心。如果那个好字要安不上去的话，他很有可能在这些职业中栽跟头，那他所有的荣耀统统都是假的。所以，真正为别人才是为自己。 （二）方法：错诸枉 “举直错诸枉，则民服”。把直举出来，还有不直的，怎么办？“错诸枉”是关键。 “屈置邪枉”的意思会深一些。一般的注解，就是把正直的人举出来，“黜舍小人”，把小人罢黜掉，把他革职查办，贬为庶人。在戏曲中我们常常看到，正义的使者被任命出来了，小人就被革职查办，大快人心。 1.直置枉上，仍用枉人。不抛弃，不放弃 “直置枉上，仍用枉人”，这是重点。举直，把正直的人举出来，让他来领导小人，而不是把小人给废除掉，为什么呢？如果把正直的人举出来，把小人罢黜掉，小人不会甘心，这也不是最根本的解决之法。“人之初，性本善”，不是他不好，是他没学好。所以举直错诸枉，是教学，不是报复，不是说那个人是小人，他就该死，他就该杀。把不孝子杀了，可是不能让他孝顺。杀一百次，他都不孝顺，怎么办呢？教他。谁来教呢？举直，还是由那个正直的人来教。所以叫做“投枉下位”，把邪曲的小人放到下位，但不要让他掌握关键的权力。 这并不是叫我们做烂好人，是非不分。我们说疾恶如仇，说老实话，孔子没有疾恶如仇，因为他没仇，本性本善，刚刚讲了，连善恶都没有，还会有对立吗？还会有恩仇吗？没有，那都是咱们误会了。所以对恶不应该计较，不应该跟他针锋相对，而是要教他。什么人才能教他呢？不计较的人就能教。是非、善恶、邪正等，你分得清清楚楚，可是你心里面不计较，这就是圣人之所以为圣的原因。 所以跟圣贤人在一起，内心非常地安心，很安全，因为圣贤人不会怪我们，即使我是一个充满过失的人，圣贤人都愿意接纳我们。孔子温、良、恭、俭、让。跟他相处，他很和蔼，很和谐。有没有道德原则呢？有，所以他“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，厉就是正直。远远看着他好像凛凛不可侵犯，为什么呢？他守规矩，他没有希求，他与人无争，与世无求。我们有求，所以我们窝囊，他无求，所以他坦荡。君子坦荡荡，小人常戚戚。为什么常戚戚呢？有求。孔子无求，他就能“望之俨然”，看上去凛凛不可侵犯。“即之也温”，一跟他接触，他温和得像隔壁老爷爷一样，一点架子都没有。“听其言也厉”，说话说公道话，他不会偏颇，他不会说你跟我好，我多帮你一点，你跟我不好，你再怎么好我都说你不好，所以这种人你能够百分之百信任他。他就是这么一个老实人，充满智慧。为公他绝对没有丝毫的退让，可是于私，他可以让你骗，这是中国传统文化智慧的展现。古代讲“君子耻独为君子”，君子希望身边的人都跟自己一样，所以君子能让人回头，改过迁善，惩忿窒欲。 2.免甚激切。教，先容忍，不可急躁 “免甚激切”，避免冲突，避免战争。《论语》中，哀公曾经问孔子一位弟子宰予，社稷的那块神祖牌被雷给烧掉了，要用什么材质？其实这里话中有话，因为过去杀人是在社稷，他里面的暗语就是问宰予，如果现在要杀伐三家，可不可以做？宰予也是用暗语回答他，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，哀公就问，使民战栗，这就暗示了哀公可以起兵减三家的势力。孔子听到了说，宰予错了，时机不对。不能够在这个恶势力很庞大的时候硬把它铲除，否则它会反弹，怎么办呢？教，只有这条路了。我们要知道，难处就在这里，免甚激切。 三家兴久，非宜骤翦。这就是它的核心。三家已经专权那么久了，鲁国的军队几乎都在他们手上，现在要骤减，不行。直置枉上，让正直的人掌握政权，但是不要急，要容忍，要安忍，要为大局着想。正直的人能跟这些被他领导的人建立深厚的情感、信任、友谊，然后又能带领他往道的方向走，这就是教化。推行正直的教育必须高度的智慧和非常高的忍耐的功夫，不能意气用事，不能疾恶如仇。 3.示贵教化。意在尊贤，量能容众 示贵教化，意在尊贤，举直就是尊贤，量能容众。孔子的政治教化，尊贤而容众，嘉善而矜不能。不能把他废弃掉，不能把他舍弃掉，要更加爱护他，要照顾他，要先帮助他，所以意在尊贤。让小人感奋，百工居肆，以成其事。没有贵贱，没有高下，都能付出，何必要计较。职业没有贵贱，这不是理论，这也不是唱高调，这是修养，这是功夫。因此学习传统文化要安心，把心安下来，现在在什么岗位，好好做这个岗位的事情。地位高、权力大，照顾的人多；地位低，权力小，照顾的人少。都会愿意照顾，因为没有私心。 （三）举枉错诸直，则民不服 举枉错诸直则不服，这就是当时的状况。群小用事，枉人放在正直的人上面，那正直的人就辞职了。“民所不服，世运日否，酿治为乱”。所以我们不能再用好恶心来看问题了，心一定要收回来。不害故服，害故不服，合起来举错有道，这就是道，道就在其中。所以这两段，政服切问、揭示治源，合起来就是民服德教，全部谈的就是德教，至德要道，没有离开，这叫一贯之道。学习不是零散的，要都能够汇集。就像一个圆心，圆心到圆周的距离都是一样的，有不一样，那是我们没契入，有冲突，不是经典有问题，有矛盾，那不是经典的意思，经典没有意思。因为它从道长出来的，它不是精神，也不是物质，它哪里有意思？经典妙用就在这里。 三、教学为先——教育是文化之生机 教学为先，孝是中华文化的根，敬是中国文化的本，落实在孝亲尊师，一个人在家是个孝子，外出就是一个忠臣，就是一个直。他就能始于事亲，中于事君，终于立身。五伦、五常、四维、八德是也，这就是中国传统文化，就是至德。文字都能看得懂，好像很简单，其实不然。文化是民族之灵魂，教育是文化之生机，天下为公是教出来的，不是理想，不是做不到的。 教育是文化之生机，故安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先。仁义礼智信，五常、五戒，人弃常则妖兴，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼是道德最后底线，失则天下大乱。这段文字就在说明“举直错诸枉”要做哪些事情，把这个掌握了，你就得到中国传统文化的精髓了。