瑶族江永女书的艺术人类学阐释与设计应用
侯玉洁
摘 要 女书是流传于湖南江永、广西富川、广东连州等地的专属女性所用的符号文字。著名学者季羡林曾用“见所未见，前所未闻”来形容它的独特感和神秘感。作为中华文明的文化瑰宝，女书独特的词汇、语音、语法结构和娟丽柔美的书写方式引发了学术界的持续关注与探索。着眼于女书文化为我国历史、语言、艺术等领域做出的贡献，运用艺术人类学和设计学的方法对女书文化进行研究探讨，其目的在于深入考察女书的符号表征、女性文化、价值及意义，并结合女书文字在现代设计中的元素应用，为非物质文化遗产的传承和保护工作提供新线索。
关键词 艺术人类学；女书；符号象征；女性主义；设计
一、序言
女书亦名“女字”，脱始于方块汉字，以纸、书、扇、巾为载体，书写呈长菱形，且字符多为点、竖、斜、弧四种笔画。据考究，关于女书的最早记载为1931年的《湖南各县调查笔记》，其文道：“江永县花山庙，每岁五月，各乡妇女焚香膜拜，诗歌扇同声高唱，以追悼之。是歌扇所书蝇头细字，好似蒙古文，全县男子能识此种字者，未见之余。”[1]可见女书是一种女性专有并用来宗教祭祀的符号体系。1982年，在宫哲兵教授的带领下，我国学者开始对女书的起源、流派、特征与保护方式进行探究，经过历史学家、人类学家、语言学家、民族文化学者的共同努力，迄今为止，共收集和整理女书作品500余篇，字符2000多个，现时文献搜集到的女书文字约有700个。[2] 2-26种种研究表明，女书具有其独特的艺术特征与审美价值，不同于中国古代汉字的横平竖直、端庄肃穆，女书笔式精巧轻盈、刚柔并济，造型秀丽纤雅，排列错落有致、左右互孕，充分展示出女书的韵律性与形式美。此外，女书作为唯一现存的女性文字，体现出强烈的女性意识与对传统伦理观的反叛色彩，它是瑶族女性抒发情感、结交好友、婚丧嫁娶的闺房密宝。基于此，将女书置于艺术人类学中来考察，挖掘女书的符号象征、女性主义文化与价值内涵是本文的研究重点。
二、原型、图像与象征：女书的符号表征解读
（一）原型符号：女书和甲骨文之间存在着单体类同现象
原型符号是根据某一事物的原型进行演化、转变的原生符号。瑶族女书与汉字在象形字和会意结构上，在笔画形式及其风格上都有根本性的差别，所以两者之间不存在发生学关系，故而女书是一种自源文字。如要探究根源，民国时期曾任浙江新军督练公所的总参议袁思永就在其文《序》中对女书的起源提出如下观点：“惟观其用笔及造字结构，则与近代殷墟发掘所见甲骨文直见是一体，固知流传远自太古，其创造当在篆籀以前。”[3]他认为女书文字和近代殷墟发掘的甲骨文同属一个体系，甚至比甲骨文出现时间还要早。不仅像袁思永所述女书形似甲骨文，从造字法和内部结构看，女书也与甲骨文存在单体类同现象，中南民族大学的谢志民教授就证实了这一说法（图1）。[2] 2-26
由图1可见，下列文字在形体结构上均与汉字中的甲骨文相近，字义相同，而与楷书阶段对应的文字则相差甚远。尤其明显的是，甲骨文中的“止（趾）”进入女字后，上部的斜画分解为女书的内外两点，虽在现代女书中没有出现过“止（趾）”一词，但在组合字符中仍能看到该符号，并标记有“止（趾）”义。而甲骨文中的“步”“此”“前”“岁”等字，其表义偏旁也和“止（趾）”一样表现出明显的规律性对应变化关系。由此说明，女书在流传的过程中曾与甲骨文在同一时代使用过（最迟在商代便已产生），且受甲骨文的影响，吸收了甲骨文的部分字符，因此可以说明女书与甲骨文有着不可分割的联系。
（二）图像符号：女书中的“能指”与“所指”的高度统一
图像符号是一种意象符号，符号的结构形态特征与符号的对象之间有着相似性，图像符号的“能指”与“所指”之间也具有高度的符合性。每一种图像都有其代表的纹样和寓意，这样观看者在欣赏女书文字的时候能够更清晰直观地解析作者通过图像所传达的思想含义。女书中的图像符号主要包括动物、人物形象；植物、花卉形象；抽象符号形象和图文并茂形象。常见的以动、植物形象居多，其中动物形象主要有鱼、飞鸟、乌龟、蝙蝠、鹿、蝴蝶等；植物形象主要有森林、桂花（八角花）、莲花、梧桐花、缠枝花等样式。
女书文字中的蝙蝠图案通常会与桃子图案一起出现，（图2）因为蝙蝠的“蝠”字在我国的民间传说中通常与“福”字相连。[4] 18这表明蝙蝠图像代表了“福如东海”的吉祥寓意，所以图2的名称又为“福寿图”。女书传人借具体物象表达抽象概念，既能让人一目了然又能对其中的“奥秘”心领神会。图3是女书文字中的“八角花”图案[5]，“八角花”最显著的标志是八角形的边框，它八角八边，呈连弧纹状。有的“八角花”的八个角框内还绘以类似卦象的长、短、横符号。专家学者经过对“八角花”的外形进行比较研究，认为所谓的“八角花”即“八卦纹”。一般来说，八角的外框相同，填充内容有所不同，下图所填充的是桃树，这里的寓意为“龙凤合欢”，象征着“夫妻幸福长久、恩爱有加”，除此之外还有牡丹、莲花、桂花、石榴、桃树、佛手、蝴蝶、凤鸟、鱼龙、麒麟等图像，用来表示“富贵花开，连年有余，连生贵子”等意象。[6]因此，图像符号是最能体现瑶族妇女对美好生活向往的表征。
图1 女书、甲骨文、楷书字形对比图
图2 女书文字中的蝙蝠图案
图3 女书文字中的“八角花”图案
（三）象征符号：既是文字又是图案
田地功夫不能做 害人一世实非轻
女书之乡的女性除了平日进行女书创作之外，还会举办各种节庆活动集中展示女书作品，点评欣赏，欢聚娱乐。在江永县，每年的农历四月初八是女书之乡的“斗牛节”。在这一天，男人出门看斗牛，女人则留在家中与亲朋好友（女子）一起评议刺绣，品尝各人的“三花”（花蛋、花糍粑、花糖）。从早晨开始，大家一边动手做饭，一边互赠女字、手帕、密扇。江永及周边地区的年轻女性还会趁机结交老同（生辰同者或亲密女友间互相结拜，双方家庭为此专门修书，还有结拜仪式），当地妇女定期赶赴女神庙会请求神佑，并借此交流聚会。“斗牛节”将饮食文化、女书文化与节庆文化紧密结合，民众集体活动的空间集中在家中或庙堂，虽然活动范围有限，但促进了女性的情感沟通与交流，使女性的精神空间得到最大的满足与享受。在这一场合下，社会的等级、差别与不平等消失殆尽，伴随而至的是自由信仰带来的欢愉感和沉浸感，权威、禁令与规范被颠覆和打破，女性个体得到独立与解放，构成了民间最基本的狂欢形式。
图4 女书中的“百鸟朝凤”四个字
三、宣泄、自我与狂欢：女书文化中的女性主义
女性自我意识的产生过程，是一个情感和意志的过程，是指作为主体的女性在客观世界中对自己的个性、状态、属性、价值、作用的自我体验和自我认识。其中自我认识又包括自我评价、自我控制和自我调节几个方面，也就是女性的自信意识、自尊意识、自立意识的综合体现。
（一）宣泄：女书是释放压力的精神追求
因为封建不合理 世世代代受煎熬
燃料中硫份燃烧后生成SO2和SO3，与烟气中的水蒸气相互作用，在温度低于烟气露点时，结露凝聚于锅炉尾部受热面上，造成空气预热器的低温受热面金属腐蚀，同时产生积灰。为防止空气预热器低温腐蚀或堵灰，宜按实际需要情况设置空气预热器入口空气加热系统，根据技术经济比较可选用暖风器、热风再循环或其他空气加热系统[1]。
中国的封建礼教极大程度剥夺了女性的权利，未婚女子要“深居闺房”，出嫁女子要遵从“三从四德”的礼乐教化，江永当地女性在封建礼教中的悲惨遭遇和所处的社会环境驱使她们需要为自己寻找一方净土，于是她们通过自己所熟悉的女红纹样创造了属于自己的符号，借助女书，当地的女性在遭遇不幸时相互安慰，逢喜时可以相互鼓励，利用女书作品，创作者可以在众多姊妹面前倾诉心声，一吐不快，缓解她们因男尊女悲的不平等制度所受的压压迫和苦闷之情，因而女书由单纯的文字转化为瑶族妇女与命运抗争的武器，成了她们的精神寄托。如女书传承人胡慈珠在其创作的《女书之歌》[8]中唱到：
做官坐府没资格 学堂之内无女人
谁说女人没用处 从来女子半边天
封建女人缠小脚 出门远路不能行
象征符号指代表或表示某种特定意义的现象，符号在表达某种抽象概念的时候，从现实事物中提取最基本的特征，以较为简单、夸张、抽象的形象表达出来。[4] 18这里的“形象”既不是与现实事物的外在形似，也不是内在实质的形似，而是一种抽象的，但又具有深层意义的“形”。文字意象是女书符号表现过程中的又一重要方式。[7] 122-123
这些唱词表达了一种对封建礼教的强烈不满，这是中国千百年来许多女性都不敢言传的内心感受。我们可以从唱词中体会到它所表现出来的女性主义文化不再完全是封建礼教下男性眼中的女性，而是女性眼中的自己，这种意识的产生是对男权社会的有效否定，也是女性自我肯定和自我反思的一种体现，将女性本能和情感从被压迫的桎梏中解放出来，蕴含着女性对个体生命价值尊重的渴望和对女性生存状态的密切关注。
基于南水北调中线提升沿线城市水环境的作用…………………………………………………………徐友奇（5.31）
（二）自我：女书是展现自我的意识体现
女书文化之所以不同于中国其他的传统文化，其主要原因在于它是在女书字符形成的背景下发展起来的，它具有强烈的性别特征，是女性的象征。女性主义是多年来人们研究女书最为津津乐道的话题，因为女书表现的是作者所处的地域环境和生活状况，揭示了瑶族女性内心的精神活动和思想情感。女性作为一种社会化的存在，是一般人类社会化的产物，更是女性在其生产生活中进行社会性活动作用的结果。因此，每一个女书文字、女书诗歌、女书故事都是女性在日常劳动与生活过程中体验形成的社会烙印，是作者本人生活经历的真实写照，这是女书文化最明显的特征。
加入社团的大学生一般都有着共同的目标和兴趣，他们自立意识、竞争意识、实践意识都普遍增强，能够积极参与各类社团活动。他们的社团领导人一般都是学习成绩优秀、组织能力较强、威信较高的学生，领导人具有扎实的群众基础，与社团成员目标一致。因此，社团经过一定时间的经营，文化底蕴深厚，成员们都比较自律，一届届很好的传承。
（四）实验室诊断 取肝、脾作抹片，革兰氏染色镜检，见单个或2～5个短链状革兰氏阳性球菌。无菌取6份肝、脾分别接种普通琼脂平板及血液琼脂平板，经37℃24 h培养，普通平板上形成圆形、湿润、不透明凸起的光滑菌落，继续培养菌落变成橙黄色。3份在血液琼脂平板上形成白色圆形菌落，周围有溶血环，取上述菌落作革兰氏染色镜检，见典型葡萄串状的革兰氏阳性球菌。
女书文化符号是女性用来表达自己情感和观念的工具，同时也是她们探索自我的一种方式。女书中的自我意识体现在独特神秘的字符图案中，在女书插图中的图案多用线条进行勾勒，女书中人们在线条的表现上虽大胆随意但又不失美感，这是她们自信的情感表达。花卉图案也是女书文化符号中的常见图案，花朵是女性精神化的象征，这是瑶族女性对自我形象的塑造和认知，她们认为花朵代表着柔美、青春，蕴含着对女神的崇拜精神。女书中还有一种比较特别的书信——《三朝书》。当地女子新婚满三天时，关系较好的女性亲友会给新娘写一封长信，将棉白纸材质的书信用花带装订，书面为黑色，并在装订线处的两角加以方块红布，以表达对新娘的思念之情。新婚时新娘还要将收到的三朝书一一陈列，供宾客观赏，表示新娘的亲友多是有才学、有知识的女子，借以展现姑娘的身世，这是当地女性对自我身份认同与肯定意识的展示。[9]（图5）
图5 《三朝书》
（三）狂欢：女书是沉浸自由的时空载体
瑶族人民对自然有着崇高的敬意和仰慕之情，因此如上文所说女书图像中的森林元素就是为了来表达瑶族人对家乡的喜爱之情。除图像以外，文字中的元素也会被女书的创作者拿来雕琢一番，下图中的“百鸟朝凤”既是文字也是纹样，其通过多个组合的形式镶嵌在女书作品中，构成一个完整的创作情景。（图4）
实验自2017年10月21日开始。摘除凌霄干花的花托后，将其余部分剪成2 cm长的小段。称取50 g凌霄干花，置于1 000 mL烧杯中，加1 000 mL去离子水浸泡48 h，获得浸泡液。制取凌霄干花水浸提液时，首先用四层纱布过滤浸泡液，将所得的滤液再经六层纱布过滤，制取水浸提液；然后将第二次过滤获得的水浸提液（0.05 g/mL）作为母液，进行4次稀释，分别制取四种不同浓度（0.04 g/mL、0.03 g/mL、0.02 g/mL、0.01 g/mL)的凌霄干花水浸提液。
四、女书元素在艺术设计领域中的应用
女书作为江永瑶族女性的精神文化瑰宝，在现代设计领域中也逐渐被设计师熟知并加以运用。设计师从女书元素中汲取灵感，将其作为设计中的基础符号，注入不同的设计理念，本文通过整合不同行业与女书元素相关的设计作品，总结为以下三个方面：
（一）“点”的融合
图6 女书“点”的元素在背包中的设计应用 （设计稿）
图7 女书“点”的元素在背包中的设计应用（成品）
现代装饰图案中常以形状大小各异的“点”来展现被装饰物体的艺术状态。这些“点”并不是我们通常所说的圆点，而是抽象意义的“点”。这些“点”可能是文字，可能是花纹，亦可能是其他图案，只要将它们缩小以组合的形式呈现，都是“点”的集合。女书设计作品中“点”的融合是在字符原本形体结构的基础之上，将单字笔画进行简化、转变与置换，原先字体中的“点”“竖”“斜”“弧”在新的组合中被打散并赋予新的涵义，强化了女书元素的装饰性、趣味性与灵动性。[10]（图6）
图7是女书单体字作为“点”的元素出现在女士手提包上的一种设计，包面中间分别是“巧”“笑 ”“倩 ”“ 兮”“美”“目”“盼”“兮 ”等八个字，表达了设计者对购买者的祝福。中间的女字与周围波浪纹样相互映衬，犹如挥动翅膀的蝴蝶，彰显出女性的曼妙与柔美，整体纹样采用刺绣手法显得古朴雅致，增强了灵动性和文化氛围，还原了女书本质。该设计理念为原本具有民族性的女书元素注入了装饰性与律动美，展示女书本身涵义的同时，丰富了它的文化内涵，增强了它的图像化魅力与艺术形态的延展性，而且从这些“点”的排列和分布形态也可以看出设计者追求在设计中体现简单大方的性格特征，使作品更具简洁性与整体性，能够将美学价值与实用价值完美地融合。
图8 女书字体“多”在首饰中的设计
图9 福寿与盘王印
图10 “福”“寿”
（二）“线”的流动
现代设计中，设计师经常用线条的形式表现某种物体的形态、运动轨迹、层次结构。线是点运动的轨迹，不同于几何学中线的表现方式，设计学中对于线条的长度与方向的要求较弱，而更加注重对其宽度与流动性的把握。[11]女书文字中的线性元素主要分为直线和曲线两种形式，并以曲线居多，因为曲线不仅代表女性完美的身材比例，而且代表女性温柔、感性、婉转、含蓄的品行；而直线则是刚正不阿的化身，表现坚韧、独立、果敢的性格。设计师可以利用线条的粗细曲直搭配不同材质的原料，表达不同的设计情感，图8是将女字“多”稍加改动和变形设计出的一款戒指，设计师将简单字形融入珠宝的高贵精美之中，突出首饰的个性美和艺术性。图形化的文字与珠宝首饰纤细、流畅的设计风格不谋而合，在造型上又为其增添了一种文化内涵，从这款设计中我们能真切地感受到女书元素的线性设计给我们带来的韵律和节奏感。
图11 女书主题折扇
湖北师范学院美术学院的龚忠玲教授也根据女书字体的连续性组合设计了装饰图案（图9）。[7] 122-123龚忠玲教授运用女书“福”和“寿”（图10）二字组合连续图案元素，在整体造型上是宽度不均的三条蛇形线；在空间造型上沿水平和垂直中轴线对称分布；在内涵意义上象征吉祥富贵和对先祖的崇拜。二者的结合在结构上相互映衬，在内涵中低调又不失得体。
（三）“面”的秀颀
“面”是一种二维平面空间的存在，作为点与线的集合，与其共同构成现代设计中最为重要的三个组成要素。对于现代艺术而言，“面”脱离了古典艺术对三维空间的青睐，成为独立形式语言，并与前两者要素互为前提。[12]因此，“面”的形态也可以无限延长与开放，虽然在视觉冲击效果中它的表现力并不如“点”和“线”强烈，但却是最具饱和度和丰富性的。如图11所示，它向我们展示了以女书为主题设计而成的折扇[10]，由点连线、由线结合成折扇的曲面装饰元素，优化了画面的整体结构，加强了视觉效果，从而产生诗情画意之感，表现出女书文字秀颀的特征。与此同时，设计师还可以通过重叠图形、笔画置换，结合不同的字体设计，编码排版，增加画面的层次感，运用多种题材与内容创造更大的选择空间，满足更多消费者的需求。
3.2 大数据在农业上的应用 大数据在农业上所发挥的作用，用一个词来概括就是“智慧农业”，大数据思维的本质就是智慧思维，这种智慧的主体不是人类，而是经过挖掘的大数据，这是跨越式的改变。在地球上，智慧一直是人类所独有的，现在由于大数据技术的发展，有了人工智能，这种智能在某些领域已经超越了人类。 同样，智慧农业的出现也是农业发展突破性的改变，这种改变可以用3个关键词来概括，就是耦合、精准、决策。
综上所述，将女书元素融入现代设计作品中，并综合运用点、线、面的设计元素，不仅彰显了女书图形化设计的应用价值，还增添了现代设计作品中的民族元素与文化底蕴，通过不同的载体形式在设计领域散发出无限的光彩，同时也推动了女书字体的可持续发展与传承创新。
采用由成都市气象局与成都市勘测设计研究院合作建立的地基GPS/MET网所提供观测资料,使用美国麻省理工学院实验室开发的 GAMIT10.4 软件对成都市地基 GPS/MET网的观测资料进行大气总延迟量解算。同时,综合考虑本地站的位置特点以及对联合解算时站点的远近要求,解算时加入长基线IGS站两个,分别为北京房山站和上海站。本地地基GPS站采用的是大邑站、成都站、蒲江站、龙泉驿站以及金堂站,其中地基GPS站具体地理分布如图2所示。本文主要以2008年9月23—26日发生降水较明显的成都市区和蒲江县为例进行可降水量分析。
结语
女书作为民族文化中的一枝独秀，亦是一种根基甚古、底蕴深厚、牵涉面颇广、信息含量十分丰富的文化现象。女书符号外形与甲骨文相近，符号图案多取材于自然意象，符号内涵象征着对天地的崇敬，对家乡的热爱，具有反抗命运不公，挣脱生活枷锁，打破封建束缚的憧憬和向往。女书文字清秀娟丽，造型奇美，把女书文字转型为现代装饰图案，不仅是设计领域别具一格的创新尝试，也是文化遗产事业可持续发展的新气象和新维度。在人们精神文化需求越来越高的今天，艺术工作者只有从不同的角度寻找切入点，才能迎合大众的消费观念，跟进文化的发展路线。这样从女书中转型出的元素才能渗透进社会的各个角落，为人们的生活增光添彩。
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Interpretation and Design Application of Artistic Anthropology in Nvshu by Jiang Yong of Yao Nationality
HOU Yujie
Abstract Nvshu is a kind of symbolic writing used by women in Jiangyong of Hunan province, Fuchuan of Guangxi province and Lianzhou of Guandong province. Ji Xianlin, a famous scholar, once described its unique and mysterious feeling by saying "never seen, never heard". As a cultural treasure of Chinese civilization, nvshu has won discussions and explorations from different disciplines with its distinctive vocabulary, pronunciation,grammatical structure and beautiful writing style. This paper focuses on the contribution of nvshu culture to Chinese history, language, art and other fields. Its purpose is to deeply investigate the symbolic representation,female culture, value and significance of nvshu, and to provide new clues for the inheritance and protection of intangible cultural heritage by combining the application of nvshu characters in modern design.
Key Words Artistic anthropology;Nvshu;Symbolism;Feminism;Design
引用本文 格式 侯玉洁．瑶族江永女书的艺术人类学阐释与设计应用[J] ．创意设计源，2019(3)：14-19．
侯玉洁
深圳大学