《书》、《诗》中“哲”义小考，本文主要内容关键词为：小考论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]K207[文献标识码]A[文章编号]1002-3828（2005）01-0074-03
一、问题的提出
《尚书》（简称《书》）和《诗经》（简称《诗》）中有“哲”、“哲王”、“哲人”、“哲夫”、“哲妇”、“明哲”、“濬哲”诸概念，这些概念的中心词是“哲”。关于《尚书》中“哲”的内涵，历代以来主要有两解：或解为“智道”，或释为“明智之人”、“贤人”。例如，《尚书·大诰》：“弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命？”伪孔安国传解为“智道”：
“不能为智道以安人。”
孔颖达正义解为“灵”：
“民近而天远，以易而况难，天子必当至灵，至灵乃知天命。言己犹不能安民，明其不知天命，自责而谦。”[1]
颜师古注《汉书》引《大诰》上文为“明智之人”：
“言不遭遇明智之人而自辅佐，而道百姓于安。”[2]
孙星衍疏为“贤人”：
“哲者，《释言》云‘智也……’言‘弗遭哲而进民安’者，不遇贤人进用，使民安乐，况能上知天命乎？”[3]
再如，《大诰》又载：“爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。”伪孔安国传仍解为“智道”：
“言其故有明国事用智道，十人蹈知天命。”[4]
孙星衍之说与其前说同，仍为“明智之人”：
“勉于邦事者，由明智之人，亦惟兹十人进用，则知天命所在也。”[5]
从上述二例可以看出，伪孔传、孔颖达“正义”是一派，所谓“智道”、“至灵”都指向一种观念或意识；而颜师古、孙星衍为一派，都把“哲”指向人，所谓“明智之人”是也。那么，“哲”的内涵到底如何？这是一个令人困惑的问题。当代学者大多言之泛泛，未予深考。如王世舜《尚书译注》注云：“哲，明智。”（注：四川人民出版社，1982年版，第139页。）译文则为“没有遇到明智的人”[6]。其实，这样的解释是不尽妥当的。下面试作考证。
二、《尚书》、《诗经》中“哲”概念的归纳和分类
《尚书》分为“伪古文”和“今文”两种。“伪古文”58篇，“今文”28篇。现存的“今文”包括在“伪古文”中。据顾颉刚主编的《尚书通检》（注：书目文献出版社，1982年版。），今文《尚书》中“哲”字凡14见，散见于7篇中。兹以类分之，将“今文”《尚书》的相关内容表列如下（表1）：
表1 今文《尚书》中“哲”相关内容分类表
序号概念名称
文本内容 出处
分组
1哲 a.惟我幼冲人，嗣无疆大历服，弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命？
b.爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。 书·大诰
2哲 天其命哲，命吉凶，命历年。书·召诰
3哲 周公曰：呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。 书·无逸
4哲命若生子，罔不在厥初生自贻哲命。书·召诰 A
5哲、哲王在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲，自成汤咸至于帝乙。书·酒诰
6哲王往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商者成人，宅心知训，
别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天若德裕……我时其惟殷书·康诰
先哲王德，用康乂民作求。
7哲王天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。书·召诰
8哲人哲人惟刑，无疆之辞，属于五极。咸中有庆，受王嘉师，监于兹祥刑。书·吕刑
9哲 禹曰：吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。B
能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？ 书·皋陶谟
又据陈宏天、吕岚合编的《诗经索引》（注：书目文献出版社，1984年版。）统计，《诗经》中“哲”字凡12见，散见于8篇中。兹以类分之，表列如下（表2）：
表2 《诗经》中“哲”相关内容分类表
序号 概念名称 文本内容 出处
1 哲 国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋。小雅·小旻
2 哲 肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。 大雅·蒸民
3 哲王下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。 大雅·下武
4 哲人维此哲人，谓我劬劳；维彼愚人，谓我宣骄。 小雅·鸿雁
5 哲人a.人抑有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
b.其维哲人，告之话言，顺德之行；其维愚人，覆谓我僭，民各有心。大雅·抑
6 哲夫、哲妇 a.人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之；此宜无罪，女反收之；
彼宜有罪，女覆说之。哲夫成城，哲妇倾城。
b.懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。 大雅·瞻卬
7 宣哲假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。 周颂·雝
8 哲濬
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆。
商颂·长发
三、讨论
1.今文《尚书》中的“哲”
在“表1·5”中，惟有“哲王”方能“经德秉哲”，也就是说，秉哲的王才能称为哲王，那么“哲”作为被秉持的对象，从逻辑上说，显然不应该是指人或王。“表1·1b”有“造哲”，“表1·3”有“迪哲”，“秉”、“造”、“迪”都是动词，是秉持、造往、遵循的意思，“哲”是被秉持、遵循的对象，此其可知也。这个对象并非寻常之人所能探知，在周公看来只有像商代的中宗、高宗、祖甲和周文王这样的圣王才能遵循行事（表1·3），它是国家繁荣昌盛的准则。这个准则来自于“天”，上天决定“哲”，决定政治的吉凶祸福，决定王朝统治的命运（表1·2）。由此而论，这个“哲”应该就是天意理性。天意，是说“哲”来自于“天”（表1·2），与“上帝”意志有关（表1·1b），依照“哲”行事的人才能被认为“格知天命”（表1·1a）；理性，是说遵循“哲”行事才会“民康”（表1·1a）、“爽邦”（表1·1b），民富国强。正因“哲”是天意理性，秉哲行政保民安康的国君才被称之为“哲王”（表1·6）。人体悟“哲”的能力是与生俱来的（表1·4），并且“哲王”辞世后升至天界（表1·7）。
但在“表1·9”中，“哲”指一种“知人”、“官人”的能力，在“表1·8”中“哲人”是指有聪明才智的人，认为是“哲人”创造了五刑。
由上可见，“表1·A”组文句中“哲”的内涵是一致的，都是指人的智力无法揣摩的天意理性，并由此衍生出“哲命”、“哲王”诸词；“表1·B”组文句中“哲”的内涵相近，是指少数人（王、大臣）具有的超凡的能力。天意理性的重心在天和上帝；人的能力重心在人。这二者之间有认识上的质的差别，这是把《尚书》中的文句分成A、B两组的主要考虑。
2.《诗经》中的“哲”
在《诗经》中，“哲”表示人们的聪明才智及相关的内涵。在“表2·1”中，“哲”与“谋”并举，无论二者之间是反义词还是近义词，“哲”都表示人的聪明才智，而且这种聪明才智与“民”有关。在“表2·2”中，仲山甫是一位朝臣，说他“既明且哲，以保其身”，则“哲”被用于大臣。聪明的国君是“哲王”（表2·3），聪明的个人是“哲人”（表2·4；表2·5），“民”也与“哲”联系到一起（表2·1），甚至“哲”还被用于“妇”身上，而且是贬义的，所谓“哲夫成城，哲妇倾城”（表2·6a），说“哲妇”就像鸱枭一样，导致了国家的丧亡（表2·6b）。从总的方面看，“哲”以褒义为主，“宣哲”一词与文王和武王并举（表2·7），商族人称自己“濬哲”（表2·8），均是例证。在这里，“哲”所覆盖的人群远较《尚书》宽泛。
3.《尚书》与《诗经》中“哲”内涵之间的关系
前面根据文本中“哲”的特征，把《尚书》的文句分成A、B两组。A组包括《大诰》、《召诰》、《无逸》、《酒诰》、《康诰》。在这里，“哲”是天意理性，而且惟有国王才有可能具备体悟“哲”的天赋；B组包括《吕刑》、《皋陶谟》，在这里，“哲”是少数人的非同寻常的聪明才智，或者指少数具有聪明才智的人，既包括帝王，也包括大臣。在《诗经》中，“哲”表示人们的聪明才智，英明的国王是“哲王”，富于智慧的大臣是“哲人”，普通的“民”也与“哲”有了关联，甚至巧言令色、亡国亡家的妇人被说成是“哲妇”。
我们尝试着把《尚书》中A、B两组句子和《诗经》的句子看成是3组内容，然后对这3组之间的关系略作比较。我们发现《诗经》组的内容与《尚书》B组的内容接近，而且《诗经》中“哲”的内涵比《尚书》B组的内涵面还要大。如果把这3个单元排成逻辑序列的话，大致可表示为逻辑序列A：
《尚书》·A─→《尚书》·B─→《诗经》或逻辑序列B：
在逻辑序列A中，“哲”由天命理性，一变而为社会上层少数人的理性，再变而为包含“民”和“妇”的更广泛人群的理性，在特殊场合，甚至带有了贬义。在逻辑序列B中，“哲”由天命理性，逐渐演变成人的理性，而人的理性不但体现在“哲王”身上，而且体现在“哲夫”、“哲妇”身上。
上述“哲”的内涵在不同的文本组中的变化，我们可以尝试着从时间上和空间上分别作出解释。《尚书》A组与B组中“哲”的差异，可能反映了时间上的变化。也就是说，可能由于时代的发展，“哲”由天赋理性逐渐演变成获得性的聪明才智，最初获得者仅是社会上层的少数人。《诗经》与《尚书》B两组文句中“哲”的内涵相近，可能表明了二者在时间这一变量上的接近。这一看法来自于这样一种理论假定：特定的思想与特定的社会文化背景呈正相关。上述文本的差异可能也与地域空间有关。《诗经》中的“哲”不但包括了国君，而且也包括了大臣、妇女，其社会覆盖面远远大于《尚书》B组内容涉及的对象。这可能反映了《诗经》的叙事主体更为广泛，已不仅仅是像《尚书》那样以宣布诰命的王为主了。
四、小结
1.在《尚书》A组文句中，“哲”是天意理性，是天赋真理，是上帝意志或天命，不是人的智慧。虽有“哲王”，然“哲王”乃少数具备体悟“哲”的天赋的王而已。学界通常认为，该组文献反映的是周公旦的诰命。参照周初武庚之乱，周公虔诚“穆卜”的情形，他的“造哲”就是通过占卜求得天意。因而可以推定，在周初，“哲”是天赋理性。
2.在《尚书》B组文句中，“哲”是社会上层（王、大臣）少数人的聪明才智，是少数人超凡的能力，这种才智和能力与社会理性相关。学界认为，《吕刑》篇虽述周穆王时事，但从文体看，成书应在西周中晚期或春秋早期。《皋陶谟》从文体看，似比《吕刑》篇成书更晚。“哲”在《尚书》B组文句中的内涵可能反映了西周中晚期或春秋早期的“哲”概念。
3.在《诗经》中，“哲”不仅与“王”相关，而且与“民”、“夫”、“妇”相关，主要是指人们的聪明才智，但在个别的场合也用于贬义。这在《尚书》中是绝不曾有过的。“哲”观念的泛化，从时间维度上看，其覆盖面更大，而且反映了较晚时期神权天命思想的削弱，人文意识的觉醒；从空间维度上看，可能反映了更广泛的社会人群的“哲”概念。
4.就《尚书·大诰》“弗造哲迪民康”的训释而言，颜师古、孙星衍解为“明智之人”、“贤人”，显然是不确切的；伪孔传、孔颖达正义释为“智道”、“至灵”，虽胜于颜、孙之说，仍欠明确。这里的“哲”就是“上帝命”，是天命理性。这句话的意思是：没有遵循上天的意志引导人民安康。