中国古代旅游文化类型及其特征，本文主要内容关键词为：中国古代论文,特征论文,旅游文化论文,类型论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K928.9 文献标识码：A 文章编号：1009-3699(2002)01-0093-03
旅游，“是在一定社会经济条件下，人们为了满足经济、文化生活的高层次需求而离 开常住地的旅行和逗留活动所引起的一切现象和关系的总和”[1]。因此，其文化内涵 非常丰富。虽然旅游概念古今不尽相同，但其基本文化类型却无大异。基于这种认识， 本文旨在探讨中国古代旅游文化类型的基础上，概括其所独具的基本特征。
如果说文化就是自然的人化的话，那么旅游文化则是旅游者在其实践中作用于自然乃 至社会的特殊关系的总和。中国古代旅游文化的主体是旅游者，对旅游文化的分类也必 须以旅游者的实际社会活动为前提。据此，中国古代的旅游文化可分以下四大类型。
第一类：古代帝王旅游
中国古代社会是重视儒家伦理等级的社会，统治阶级与庶民百姓的旅游风尚存在差别 ，而封建帝王出游规模之宏大、排场之奢华又堪称其最。据载，黄帝打败炎帝后巡游天 下，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘，北逐 荤粥，合符釜山，而邑于琢鹿之阿，迁徒往来无常处……”[2](p6)。此可视为中国帝 王的早期旅游。秦始皇统一全国后，为巩固统一局面，先后进行了五次大规模的巡游。 西汉武帝在位期间，为了宣扬其文治武功，凡东巡十三次，沿途经过西岳华山、中岳嵩 山和东岳泰山等著名旅游胜地，遍及许多重要地区，最远抵达大海和辽西。隋炀帝为游 江都而开凿运河。清乾隆皇帝浪漫风流，喜爱游山玩水，多达十二卷的《康熙南巡图》 记载了康熙出游。当然，帝王中间也不乏为察政况民情而进行的巡游，其中大多为微服 私访。微服私访确是一种了解政况民情的好方法，但并不是所有的帝王微服私访都有积 极意义，除了少数皇帝为暂避京师肉山酒海的包围和干扰以便直面社会外，大多数的皇 帝微服出游都是出于别的目的，他们或是背着文武大臣去游山玩水，或是撇开太后皇妃 去胭巷脂楼寻花问柳。在这方面，汉成帝就是典型。他经常到姑表兄弟家里寻欢作乐。 据载，他曾自称“张公子”，微服出游至阳阿公主家，偶遇绝代佳人赵飞燕而一见钟情 。南朝宋代的后废帝刘昱也不乏微服私游之举。升明元年七月七日夜，刘昱微服外出， 至新安寺，乘夜色偷庙里的狗，煮食于郊野之外。南唐后主李煜也常微服出游逛妓院， 曾巧遇僧人张席，并在墙壁上留诗一首：“浅斟低唱偎红倚翠大师，鸳鸯主持，风流教 法”，以之戏言僧人嫖妓[3]。由此看来，帝王频频巡游本身就是中国传统社会旅游风 尚的重要现象，包含了许多民俗方面的深层意蕴。
首先，早期的帝王巡游具有重大的社会意义。帝王是否会走路、旅行，是衡量帝王能 力高下及对所奠版图统治能力强弱的标准。据《史记·五帝本纪》记载，尧发现舜为人 孝道，就选定其作继承者。为了考验舜是否具备充当部落首领的能力，“使舜入于山林 川泽，暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣”，即是证明。
第二，帝王巡游，可以深入民间，体察民情民俗。即使是以奢糜昏庸而著称的隋炀帝 ，也宣称自己下江都是为让受到知州县官侵害的老百姓能“朝堂封奏”，以使“天下无 冤”[4]。东汉章帝出游时，就曾经“询访耆老”。康熙南巡时，暂舍高邮湖，“登岸 行十余里，询耆老疾苦”。康熙四十六年再次南巡时，在台庄“召耆老前，详询农事生 计”。帝王如此而为，比身栖龙床看奏折听谏语来的快，得的真。
第三，帝王巡游的另一文化活动是祭祀山川、祖先。祭祖活动中，封禅是其中最重要 的内容。秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等都先后到泰山封禅——于泰山筑 土为坛以祭天，报天之功；在东岳之簏的梁父除地，报地之功。他们的这些活动，无一 不是希望同天神相互沟通，祈得神灵以佑国泰民安。
第四，微服私访式的帝王出游，一方面是为了满足寻欢作乐的个人私欲需要，另一方 面也反映了儒家礼仪与有些帝王个人爱好的巨大矛盾，已述的南唐后主李煜即是如此。 对于封建帝王而言，其地位是不由选择的。有些帝王于践祚之前，无论是与生俱来的天 赋，还是后天环境熏陶及教育结果，都与帝王应有的资质存在很大的距离，并且因其所 处时代大势所致，他们作为社会的特殊成员，又全然超脱不了社会某些民俗文化的影响 ，所以，他们即使做了皇帝，仍然自暴自弃，为寻欢作乐或摆脱国事而出游。今天看来 ，与他们相关的可嗟可叹、令人回味的过往之事，成了时下难得的历史经验和教训。
第二类：古代商人的商务旅游
中国历史上的商务旅游活动开展得很早。史书所载的“肇牵车牛远服贾”(《尚玉·酒 浩》)就属于殷末周初商人的商务旅游活动。在《周易》中有许多围绕商务旅行的内容 ：如“复卦”中的第二个爻辞说：“休复，吉”，意思说是商旅美满地归来。《左传》 中称“商农工贾，不败其业”，将商人列为四民之一，并肯定了商人在社会物质流通中 所起的作用。战国时期，商务旅行进入了发展阶段。如阳翟巨商吕不韦就曾长途跋涉， 到赵国邯郸从事经商，并在此结识了秦国公子异人。他通过扶持异人为王而使自己也当 上了宰相。西汉初年，统治者实行休养生息政策，商业和商务旅行都得到了长足的发展 。文载：“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物 莫不通，得其所欲。”[2]这里所记录的就是当时商业发展、商务旅游的盛况。明初政 令规定“若有不务耕种，专事末业者，是为游民，则逮捕之”，“商贾之家，只许穿布 ，不得穿着绸纱绢”。明代还实行严厉的海禁政策，以至中国的航海者“害怕大海，不 习惯远航”，“除非迫于无奈，才远离陆地”。从总体上看，在几千年的封建社会里， 统治者大多“重农抑商”，所以除了以上所说的吕不韦和清朝末年知名商人胡雪岩之外 ，很难在中国几千年封建历史中看到其他大商人的身影，史书对历代商人经商活动的具 体记载也很不充分。
当然，自先秦至明清，商人的存在毕竟是事实。李白的《长干行》所反映的就是商人 的出门之久和行程之远，以及由此导致的家人对远行经商之人的切切思念。白居易的《 琵琶行》中的“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”，也是歌女对其行商夫君的抱怨。
此外，古代社会交通不便，山林草泽密布，社会服务业不发达，所以出门在外风险不 少，饥饿、疾病和死亡时常威胁着在外行商的游子。这也造成了中国古代商务旅游的诸 多艰难。
第三类：文人和士大夫的游学、游玩
荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深蹊，不知地之厚也。”这说的是学习必 须深入实地，联系实际。而要做到这一点，就必须出游考察。司马迁说：“异时诸侯并 争，厚招游学。”(《荀子·劝学》)这里的“游学”特指文人的外出求学活动，同时指 旅游者在旅途中的行为。司马迁本人就是游历祖国名山大川、深入实地进行学习考察的 杰出代表。他除了“年十岁则颂古文”的天资和“绸石室金匮之书”的勤奋之外，如果 不作出“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲 业齐鲁之都，观孔子之遗风”[2](p393)等实地考察的巨大努力，是很难撰写出被誉为 “史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》的。李白“一生好人名山游”，乃是其成 为诗仙的一个重要因素。清初著名学者顾炎武大半生漂流于北方，往来秦、晋、冀、豫 、齐、鲁之间。他每到一地，都记录相关事实，“皆作蝇头小楷，万字如一”。顾炎武 的《昌平山水记》、《菰中随笔》等可作为他一生爱好游学的明证。
在士大夫中，喜欢旅游者也很多。如唐代陈子昂曾任右拾遗，他写下的《登幽州台歌 》中就有“前不见古人，后不见来者”千古之绝句。而在征契丹时，他“因登蓟北楼， 感音乐声、燕昭之事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌”，抒发了“念天地之悠悠，独怅然 而涕下”的真挚情感。唐代柳宗元被贬谪永州、柳州后，写出了许多脍炙人口的游记散 文。在《始得西山宴游记》中，他就描述了自己游山玩水的深切感受：每天上高山，入 深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不至；以为凡山水有异态者，皆有我也。觉得自己悠悠 乎与浩气一起飞升而不知道世界的边界，在哪里都洋洋乎与造物者同游，而不知在什么 地方停止；引觞满酌，颓然就醉，不知日之久。真乃物我不分，物我两忘!还有韩愈、 欧阳修等也无一不是乐于游山玩水、寄游抒情之士。
中国古代隐士旅游之风亦值得一提。在《后汉书·逸名列传》中记载着向子平是一位 高士。王莽多次征向子平任官，他概不应答。东汉建武年间，他将儿女娶嫁之事办毕， 即召集家人，说：你们以后决定家事，都无我无关，只当我已故去。他离家后与朋友“ 俱游五岳名山，竟不知所终”。“桃花源”主陶潜在《归园田居》中写到：“少无适俗 韵，性本爱岳山”，“久在樊笼里，复得运自然”，他还写过“采菊东篱下，悠然见南 山”。所述这些，均反映了中国古代隐士超脱社会而归依自然的思想。
第四类：下层群众的旅游
中国古代的下层社会成员，有着自己特定的旅游方式及风俗。古语云：父母在，不远 游，游必有方。再加上受古代意识里的旅行遇怪、遇险等观念的影响，因此近游方式相 对较多。传统的旅游活动有踏青、端午节划龙舟、重阳节登高等。
踏青亦即春游。盂浩然在《大堤曲》中说：“岁岁春草生，踏青二三月。”欧阳修在 《怨郎归》中则描写了他在春游中的所见所闻：“南园春草半踏青时，风和鸣马嘶。青 梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。花露重烟低，人家帘幕垂。秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖 。”
农历五月五日端午节划龙舟是中国传统的游玩活动。每到这天，乡民齐集，观看龙舟 赛之盛况。龙舟赛有其竞赛规划，每舟数十人，居中者依节奏敲击大鼓，为参赛人员鼓 劲，看何队先达取胜。同时，两岸观众呐喊助威，为自己支持的对象加油。这表明，龙 舟大赛是中国传统文化中参与性很强的特殊民俗。
重阳登高。其时风清云淡，秋高气爽，漫山红遍，层林尽染，可谓出户登山、观天瞰 地的大好时节。诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中抒发了重阳节登山时的伤感：“ 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥望兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
从上述各类旅游文化现象可以看出，中国传统的旅游风俗具有稳健内敛的特征。一方 面，中国古代不擅离家远游而善择近出游，因而少有冒险色彩，缺乏开拓精神；另一方 面重视内陆旅游，排斥航海旅游。在旅游过程中，虽是注重山水的自然特征，可更多追 求的是人与自然相互交融的境界，从一定程度上反映了中国古代天人合一的哲学观。诚 然，具有这些特征的旅游风俗曾经创造过中国传统旅游文化的辉煌。但是，当世界从陆 地走向海洋的转折时代一旦来临，其稳健内敛的特征就逐步蜕变成了保守和落后，不仅 限制了中国古代旅游资源的开发和建设，而且对中国旅游文化的发展带来了消极影响。