朱自清与现代散文的解放，本文主要内容关键词为：散文论文,朱自清论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
自然科学家有一项发明就可以流芳百世，这个规律在社会科学上，特别是文学上不能适用。一个文学家得不断地写，奋力地干，而且力求超越自己，才能得到人们的承认和敬仰。但是也有的作家作品并不多，却有极高的知名度，这一现象值得我们特别注意。诗人、散文家朱自清的作品并不多，他写的散文不过百余篇，却有一系列作品成了名作，有很多文章选入了中小学课本。他写的诗也就是60多首，却有诗人之称。 他名气很大不是偶然的。他是一位引领风气的作家，并不是谁都有这样的文化自觉精神。 朱自清1919年就开始写现代白话诗，是新诗的开创者之一，和朋友一起出版了《雪朝》，那时中国写新诗的没有几个人。1921年朱自清写下了第一篇散文《歌声》，此后虽然创作的量并不大，但是他一直尝试不同的散文写法，没有间断，有若干篇作品成为散文界公认的范文。 “五四”文学革命为一些青年人找到了文学道路，朱自清正是其中的一位。朱自清是有思想的作家，他的人生选择、学业选择是有其个性的。1917年他入清华大学哲学系学习，三年修满了四年哲学专业学分而提前毕业。此后有江南五年的教学经验，到处漂流，“羽毛般地飞翔”，最后飞回了母校清华大学中文系做教授，直到他病逝。他一生在教育界工作，做的是文学创作和文学研究。他的哲学修养和教育实践，对他一生的事业贡献至关重要。哲学是在自然科学和社会科学之上的形而上的学问，是人类对世界的认知和把握方式。“五四”时期的文化人普遍认为，中国人在对世界的认知和把握上出了偏差。认识这个偏差需要哲学，改变认知方式最直接的方式应该是通过教育。朱自清能够进清华，与他的教育思想有关，他承认“人生教育”是全部中学教育的宗旨。早在1925年他就写过一篇题为《中等学校国文教学的几个问题》的长篇论文，并指出本科教学目的是“反对专以本科知识与技能为主的教学”。因此“养成读书思想和表现的习惯和能力”“发展思想，涵养情感”，是语文教育的两个目的，这样的主张同传统的教育观念已经不同了。 1928年他在一篇《哪里走》中，总结了从1917年文学革命后10年的历史：“这十年中，我们有着三个步骤：从自我的解放到国家的解放，从国家的解放到Class Struggle（阶级斗争）”；“在解放的时期，我们所发现的是个人价值。我们诅咒家庭，诅咒社会，要将个人抬在一切的上面，作宇宙的中心。我们说，个人是一切评价的标准；认清了这标准，我们要重新评定一切传统的价值。这时是文学、哲学全盛的日子。虽也有所谓平民思想，但只是偶然的怜悯，适成其为慈善主义而已。社会科学虽也被重视，而与文学、哲学相比，却远不能及”。所以，他选择哲学和文学是自然的事。到了大革命时期，哲学与文学都变得不重要了，一切都是实际的革命行动。 一个作家、一个学者要得到历史的承认，必须知道在一个时代里他应该做什么，也就是明确自己的使命。鲁迅就是新文学史上最了解自己使命的作家和学者。他的翻译、创作、文学史研究、小说史研究、美学意义下的版画研究，都有开风气的意义。作为作家和学者的鲁迅并不是无法超越，而是不能代替。朱自清的贡献是无法代替的。我们不能仅仅从朱自清写了多少散文来看他的贡献，应该看他为什么写诗、写散文。周作人在《中国新文学大系》第6卷《导言》中说：“五四”以前的近代虽然有了白话文，但是那时是“古文翻成白话”，是应政治的要求而诞生的；“五四”时期是“话怎样说便怎样写”，是文学解放的观念之下的一场语言革命。一个是从古文简易而成的古语格调，一个是从口语而成的活泼语言。朱自清在《文学的一个界说》中对文学的解释是：1.文学是用真实和美妙的话表现人生的，是追求事实和实感，是表现自己，美妙的语言就是优美、悲壮、诙谐、庄严等几种。2.文学是记录人的精神，思想，情绪，热望；是历史，是人的灵魂之唯一的历史。文学是人的灵魂的戏剧，灵魂的历史才是真的历史。旧的历史看不起民间的琐屑故事，而那里却有人的血和肉。3.文学的特色在它的“艺术的”“暗示的”“永久的”等性质。能够在作品中表现自己的，便是永久的。永久就是使人不舍，使人不厌，使人不忘。4.文学的要素有二：普遍的兴味与个人的风格。没有前者就失了群众，没有后者就丢了自我。将文学定位于这四项原则上就有文学观念上的全新把握。至于是写散文还是写诗、写小说，那只是个形式的问题。 所以我们看到了朱自清写听一曲音乐的心灵消受（《歌声》），那是一篇典型的小品文，小品只写感受，并不对这样的感受进行人生的社会的分析判断。他也写过与朋友俞平伯同游秦淮河，两个人的同题散文却有不同风度。我们不必说朱自清的文章一定强于俞平伯多少，他们各有风度而已。朱自清的最可贵之处是直接写出了对秦淮河上歌声和美色的留恋、艳羡。这并不是卑鄙，而是真实。那么多游秦淮河的人，难道不就是为了这一点异样的味道吗？他写荷塘月色下的苍凉失意和自我救助（《荷塘月色》）。你不能只看到那几个比喻，其实那些比喻也不算新鲜，而感受却是曲折而丰富的。他写父亲送别儿子时，儿子那一点突然间发现的温情（《背影》），那里有整个人生的灰暗色彩，一个中产阶层的家庭日渐沦落。他写春天给人的独特感受：美、力、新（《春》），那里有作者对生命的期待和向往，这是专门给孩子们写的课文，是为写教材而创作的。他也写孩子们给予自己的幸福感和“蜗牛背了壳”似的无奈（《儿女》），生活的压力与工作的压力对于一个中年人是难以承受的重负。朱自清的孩子太多，也太密，31岁时他便有了6个孩子，生活负担可想而知。当然写自己的生活是个抒写视角，并不是仅限于私人生活。他写下的《执政府大屠杀记》已经涉及了社会生活的重要方面。但是朱自清的文章意在表达一个普通大学教员对政府的抗议之情。“我只说我当场眼见和后来耳闻的情形，请大家看看这阴惨惨的1926年3月18日的中国！”这就是追求事实和实感，表现自己，用美妙的语言表达悲壮的感情。这一篇虽然不是他写得最好的文章，却是最能显示他性格的作品，文如其人，直率刚强。他写得最放松的散文是《松堂游记》，那里面有他最恬淡最能融入自然的风貌，与《荷塘月色》里那种怎么也不愿意融入风景的抒情格调完全不一样。 朱自清追求散文的解放是有意识的，从他的理论上追求“独得的秘密”可以见到，独得就是让散文从表现生硬的观念话语中找到自己，但是也不给自己一个硬壳将个人包裹起来。他初期作品多是小品，语言的美和意境的美，足以显示其创作功力。他曾经在大学里教文辞和写作课。给学生出作文题目是“记屋子的空气”之类，这是求真的训练，也是引导大家从扎实的功夫做起。后来的散文多写人生、人物、人事，你总觉得他每一篇作品中都有自己的独特发现。1931年他游历欧洲历时一年，写下的游记，发表在《中学生》杂志上，后结集为《欧游杂记》和《伦敦杂记》。这两部散文集从容地在技巧上追求新意，在语言上字斟句酌，使得散文艺术臻于完善。在这两部游记中，他极力在作品中避免“我”的出现，也不写浪漫情调的异域感，而是客观地描述欧洲国家名胜古迹，谨慎地介绍西方的历史、文化和艺术，这是对读者的尊重，也是对文体的尊重，堪称道德文章的楷模。无论是绘景状物还是抒情写意，无论是结构谋篇还是文字技巧，都惨淡经营，苦求诗心。 朱自清的文学研究和文学创作是一个有机整体。他的研究有开创性的新文学史研究，与此相连接的是中国歌谣研究、新文学批评和新诗批评研究、古典美学研究和现代美学研究。在传统文学方面有古典诗词研究、《诗经》研究、经学研究、中古文学研究、陶渊明研究、文辞研究。他先将这些研究在课堂上教给学生，再整理成文章和著作出版，其用功之深和执着而又细致严谨的作风带给清华大学一个好传统，这是不争的事实。即以“文辞研究”来说，当时朱自清上课只有两个学生选课，就是王瑶、季镇淮，我们没有听过他的课，是没赶上那个时代，当时的学生没有选这个课，应该终生遗憾了。直到今天，我们搞古代文学的专家也未必知道其中的奥秘，我是读了浦江清的文章《词的讲解》后明白的。想来，这别开生面的课一定特别有趣。