论先进文化的世界_先进文化论文

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[中图分类号]F235.92 [文献标识码]A [文章编号]1001-6201(2003)03-0005-09

任何国家、地区和民族的文化，都既是民族的，同时又是世界的。作为顺应历史潮流 ，反映时代精神，代表未来方向，推动人类文明进步的先进文化更是如此。关于文化的 民族性，一般比较好理解，主要是指一个民族的语言文字、生活方式、价值体系、行为 规范、风俗习惯和心理特征等；而关于文化的世界性特别是先进文化的世界性，则目前 尚无专门论述，但随着改革开放的逐步深入和中外文化交流的日益增多，人们对这一问 题的理解也在不断加深。问题的关键是，如何用马克思主义的历史唯物主义观点，给予 理论上的阐述与说明。

一

文化的世界性特别是先进文化的世界性，不仅仅是一个文化发展的问题，更重要是一 个理论问题。马克思的世界历史和世界文化理论则是这一问题的重要理论依据。

(一)关于马克思的世界历史理论。论述先进文化的世界性，之所以必须涉及马克思的 世界历史理论，这是因为，不同国家、民族和地区的文化的发展，不仅要受一定社会的 经济和政治的影响，而且要受一定社会的环境和历史传统的影响。马克思关于世界历史 理论的提出，实际上是为文化的发展特别是文化走向世界，提供了一个重要的理论依据 ，起了一个历史界标作用。即在此之前，一切国家、民族和地区的文化，都还仅仅局限 于一个国家、民族和地区范围内。尽管这一时期一些国家、民族和地区相互之间实际上 也存在一定联系和交往，但还没有明确认为它是属于世界交往的性质，特别是还没有从 世界历史的视角去看待此问题。而在此之后，则情况完全不同，任何国家、民族和地区 的文化，都不再仅仅属于一国、一个民族和一个地区的，而由于受到民族历史向世界历 史转变的趋势的直接影响，特别是由于马克思提出了世界历史理论后，人们对文化交往 的世界性相对比较容易理解了。因此，马克思关于世界历史理论的提出，在很大程度上 为人们分析和理解先进文化的世界性提供了重要理论依据，这无疑是很有意义的。

那么，马克思的世界历史理论是怎样形成和发展的呢?早在一个半世纪以前，即还在马 克思主义创立阶段，马克思、恩格斯就以无产阶级革命家的惊人洞察力和伟大学者的刻 苦钻研精神，认真考察了资本主义社会的生产方式、民族交往和社会分工等状况，特别 是他站在历史唯物主义的高度，提出并揭示了民族历史向世界历史转变的趋势。在马克 思、恩格斯看来，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大，各民族的 原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族 之间的分工而消灭得愈来愈彻底，历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史”。 [1](P51)这个时期的任何一种机器的发明，一种新产品的问世，都不再仅仅属于某一个 国家和民族的了，而在相当程度上是属于世界范围的发明，因而也就都具有了世界历史 的意义。所以，马克思、恩格斯说：“历史向世界历史的转变，不是‘自我意识’、宇 宙精神或者某个形而上学怪影的某种抽象行为，而是纯粹物质的、可以通过经验确定的 事实，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这一事实。”[1](P5 1-P52)这就鲜明地告诉我们，民族历史向世界历史的转变，不是主观意志的产物，而是 纯粹物质的原因。应当说，马克思的唯物史观思想在这里不仅被表述得淋漓尽致，而且 得到了非常充分地发挥。

马克思、恩格斯在考察资产主义生产方式等过程中，还进一步揭示了现代资本主义大 工业对民族历史向世界历史转变的重大历史作用。在他们看来，不是由于别的什么原因 ，而完全是现代资本主义大工业“创造了交通工具和现代化的世界市场，控制了商业， 把所有的资本都变为工业资本，从而使流通加速(发达的货币制度)、资本集中。……它 首次开创了世界历史。”[1](P67)在这种情况下，每个文明国家以及这些国家中的每一 个人的需要都依赖于整个世界，因为“它消灭了以往自然形成的各国的孤立状态”[1]( P67)。不仅如此，马克思、恩格斯还认为，世界历史的形成是生产力迅速发展基础上的 各民族普遍交往的结果，是“工业和社会状况的产物”[1](P48)。世界历史的形成，不 仅使国家之间、民族之间的交往加强了，相互隔绝的状态结束了，而且使对外开放已经 成为一切国家和民族求生存、图发展的不可缺少条件。

但是，长期以来，马克思的世界历史理论并未引起人们应有的重视，而是过于偏重政 治和阶级斗争方面的理论。其实，马克思的世界历史理论是非常重要的，它的提出不仅 对我们理解由于民族交往的扩大特别是由于世界市场的形成，对促进资本主义生产方式 的形成和资本主义的发展具有重要意义，而且对我们理解和分析当代资本主义发展出现 的一些新情况、新问题，都是有重要帮助的。可以说，世界一些国家由民族历史向世界 历史的转变，不仅仅是一个名称和概念上的变化，而更重要的是它标志着资本主义大工 业时代的到来，因而更具有划时代的理论意义。在这一世界历史大背景下，我们去谈论 和探讨文化的世界性特别是先进文化的世界性，无疑是有重要历史根据和理论依据的。

(二)关于马克思的世界文化理论。几乎是在马克思提出并论述世界历史理论的同时， 他和他的战友——恩格斯也提出了世界文化理论。这对我们理解先进文化的世界性同样 具有理论指导意义。关于马克思的世界文化理论，主要体现在他们于1848年在合著的《 共产党宣言》中。马克思和恩格斯强调指出：“资产阶级由于开拓了世界市场，使一切 国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的自给自足和闭关自守状态， 被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神 的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为 不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”[1](P255)这里 的“文学”一词，德文是Literatur，泛指科学、哲学、学术、政治等方面的著作。世 界文学可广义地理解为世界文化。应当讲，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中讲过的 这段很著名的话，人们不知引用了多少遍，但是真正从世界文化的角度去进行深刻的理 解，恐怕还很不够。在这里，马克思、恩格斯仍然是站在历史唯物主义的高度，从世界 市场的开拓对世界各国的生产和消费产生深远影响的角度去进行分析，从而得出重要结 论，即“一切国家的生产和消费都成为世界性的了”，物质的生产是这样，精神的生产 亦即文化的发展也是这样，都成为世界性的了。这就为我们进一步理解和论述文化的世 界性特别是先进文化的世界性，找到了又一重要的具有划时代意义的理论依据。这样讲 ，应当说是一点也不过分的。可以说，这是马克思主义经典作家对世界文化理论的最精 彩表述，对我们理解先进文化的世界性有着非常重要的理论指导意义。

世界文化发展到今天，经历了漫长的历史进程。在人类渡过了艰辛的野蛮时代之后， 文明的火种相继在西亚、北非、南亚、东亚、克里特、拉美、南部非洲等地区点燃和播 撒，从而形成各具特色的多元文化，亦即标志着世界文化开始形成。古典时代是我们已 知的人类知识和文化勃兴的伟大时代。这一时期的古希腊、罗马、中国和印度等国家和 地区的文化都取得了辉煌的成就，放射出灿烂的光辉。进入中世纪，世界形成的东亚儒 家文化、南亚印度文化、阿拉伯——伊斯兰文化和西方基督教文化等几大文化圈，由于 相互交流而进入新的发展阶段。14世纪后特别是自15世纪始，沉沉千年的西欧封建社会 在经历了地理大发现后，以及后来的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，欧洲文化完成了 从中世纪向近代的转型。在后来的两次工业革命影响下，西方社会的政治学、哲学、文 学、艺术等领域出现了繁荣发展的局面。正是在吸取人类优秀文化成果的基础上，马克 思主义作为先进文化世界性的产物应运而生了，从而掀开了世界文化发展史上新的篇章 。我们完全有理由说，马克思主义的诞生是先进文化世界性的最重要和最新的理论成果 。当然，先进文化世界性还包括世界各国、各民族和地区延续、传承到今天的仍具有生 命力的丰富文化内容。

从上面对世界文化发展的简要历史回顾中，我们可以看到，所谓世界文化，就是指被 世界各国各民族所普遍认可或接受的文化，就是各民族文化中的普遍性和共同性。而正 是这种民族文化中的普遍性和共同性，则鲜明地体现了世界文化的统一性的发展趋势。 一个多世纪以来，人类历史的发展进程完全证明了马克思、恩格斯关于对世界文化论述 的科学性。当今世界，随着科技进步的日新月异，交通通讯的发达和大工业商品经济的 发展，以及知识经济时代的出现，世界各国在科技、经济、文化等各个领域的相互交流 日益频繁，文化的世界性特别是先进文化的世界性，正在以新的形式相互激荡、碰撞和 融合，从而形成一股不可阻挡的世界进步潮流，对世界各国社会、经济、政治正在产生 和继续产生着深刻影响。

二

坚持文化的世界性特别是先进文化的世界性，必须遵循东西方文化相互交流和相互融 合这一重要规律。

美国著名人类学家博厄斯就曾指出：“人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进 步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所获得的种种发现 可以传播给其他社会集团；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体 上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，他们不能从邻近部落所 取得的文化成就中获得好处。”[2](P57)这应当说是对人类文化发展进步规律的最全面 概括，世界各国和各民族文化发展的历史遵循的就是这样一条规律。

(一)东方先进文化对西方的影响。早在18世纪中叶，伏尔泰就曾说过：“当您以哲学 家的身分去了解这个世界时，您首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给 了西方的一切。”[3](P201)事实确实如此。东方是我们已知世界上最辉煌的文化发祥 地。古代东方文化在许多方面，都给世界文化宝库增添了非常有价值的东西。

作为东方四大文明古国之一的古埃及，其文化对西方的影响是巨大的。希腊人从古代 埃及那里得到了书写的材料、技术与文字。素勒斯救伦、毕达哥拉斯、柏拉图等文化名 人都曾游学于埃及，并从埃及文化中吸取过营养。古代埃及的诗歌与散文，也曾启发和 激励了希腊文学。可以毫不夸张地说，古代东方文化的影响贯穿于整个古希腊历史，尤 以公元前8世纪中叶至前7世纪中叶最为明显。故西方有句谚语说：“光明来自东方。”

谈到古代东方文化对西方的影响，不能不提到中国的贡献。其中，自然科学方面可以 说成就斐然。例如天文学，世界上最古老的星表，就是公元前4世纪春秋战国魏人石申 测量若干恒星的坐标后汇编而成的，中国可堪称世界上天文学发达最早的国家之一。再 如数学，中国是世界上最早发明十进位值记数法的国家，它为后来世界上基本进位制的 统一做出了贡献。又如医学，在古代东方世界中可谓独树一帜，不仅有丰富的中药学( 本草学)，而且有系统的中医学理论，对世界医学的发展做出了独特的贡献。此外，在 哲学、文学、艺术等方面，中国在世界上也占有相当重要的地位。

进入中世纪，东方文化对西方的影响也同样不可低估。当时的长安、开罗、大马士革 等被称作是东方世界文化中心，特别是长安，它作为世界的文化中心的地位更为突出。 有记载说，当时仅与唐朝通使的友好国家就多达70多个。特别值得一提的是，从长安到 伊斯坦布尔的陆上及海上的丝绸之路可谓举世闻名。中国的盛唐文化，在文学艺术等方 面也取得了辉煌成就。如古代文学，包括先秦散文、汉赋和唐诗、宋词等，同样为世界 文化宝库增添了最亮丽的风采。还应提到的是，中国古代科学技术从战国到宋元时期， 也一直走在世界的前列，对人类文化的贡献有目共睹。中国的数学水平，在15世纪明朝 中叶前一直居世界领先地位。除了南北朝的祖冲之将圆周率精确到小数点后第七位外， 中国在数学领域处于领先水平的还有《周髀算经》和《九章算术》等数学名著。世人所 知的中国古代四大发明(造纸术、印刷术、火药、指南针)，可堪称是中华民族对世界文 明的伟大贡献。一位美国学者针对纸的重大作用，曾作这样评说：“纸对后来的西方文 明整个过程的影响无论怎样估计，都不会过分……世界受蔡侯的恩惠要比许多更知名的 恩惠更大。”[4](P358)英国科技史专家李约瑟对此也曾作过评述：从公元3世纪到13世 纪之间(中国)保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平……中国的这些发明和发现往往 远远超过同时代的欧洲，特别是15世纪前更是如此。

这一时期的印度，作为东方文明古国，在哲学、文学、艺术和数学等许多方面，同样 取得令世人瞩目的成就。约在4世纪后，印度数学家就发明了“0”。今天通用的1-10的 10个数字，是由印度发明经阿拉伯传到欧洲的。“0”的发明是世界数学史上的重大突 破。还应提到的是，印度的天文学家、数学家圣使于5世纪第一个提出大地是球型、地 球绕地轴转的说法。他的著作——《圣使集》就是通过阿拉伯传到欧洲的，对世界近代 天文学的发展曾产生过重大影响。阿拉伯文化这一时期也获得了长足的发展。世人皆知 的《一千零一夜》，不仅是阿拉伯民族艺术中的瑰宝，而且也可称为世界文学中一颗明 珠，高尔基称其是民间口头创作中的“最壮丽的一座纪念碑”。此外，人们熟知的但丁 的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、莎士比亚的《终成眷属》、塞万提斯的《堂吉诃德 》等世界名著，在取材和风格等方面无不受到《一千零一夜》的深刻影响。可见，中世 纪的东方文化就像一盏耀眼的灯塔，照耀着黑暗的西方。

(二)西方先进文化对东方的影响。这主要是就近代西方文化影响而言。如前所述，在 古代及中世纪时期，主要是东方文化对西方的影响。而到近代，东方文化落伍了，就总 体来说，是西方文化对东方的影响，19世纪是被称作西方给予人类以文化和文明的世纪 。主要体现在以下四个方面：

一是西方先进文化对中国的影响。明朝万历九年(1582年)，意大利传教士利玛窦等人 来华传教的同时，将西方科学文化输入中国。先是天文地理学。意大利的利玛窦带来的 《乾坤体义》，主要记述着天象、地心学、九重天等内容；德国传教士汤若望带来了《 历法西传》，涉及托勒密、第容、哥白尼、伽利略的学说；葡萄牙玛诺带来的《天问略 》，主要是介绍托勒密的十二重天说；法国传教士蒋有仁的《刊舆图说》，也重点介绍 了哥白尼的地动说，等等。再是数学与物理学。对数学知识的输入，影响最大的当数利 玛窦与徐光启合译的欧几里德《几何原本》。这是西方传入中国的第一本数学著作，它 不仅丰富了中国的几何学理论与实践，甚至影响到日本、朝鲜等一些东亚国家。利玛窦 等传教士不仅输入了西方自然科学方面的知识，也输入了语言学、建筑、绘画、音乐等 方面的知识。英国科技史专家李约瑟对此作了高度评价：他们把欧洲科学和数学带到中 国只是为了达到传教的目的，但由于当时东西方两大文明互相隔绝，这种交流作为两大 文明文化联系的最高范例，仍然是永垂不朽的。总之，经过两次西学东渐，清政府的一 些开明士大夫和当时的知识分子在领教了西方的“船坚炮利”后，林则徐、魏源率先突 破了华夏文化中心观，明确提出了“师夷之长技以制夷”的主张，并以“开眼看世界” 的胸怀和勇气表示要向西方学习。于是，在中国一些学习西方近代物质文明的诸如制造 局、新式海军、工矿企业，以及新学堂和报馆书局等相继成立。这说明，一方面，近代 中国向西方学习，对中国的思想界特别是对中国文化结构、教育制度和近代化起到了积 极的促进作用。另方面，也应看到，近代中国向西方的学习没有取得突破性的进展和成 效，是有其经济、政治、教育和国民素质等多方面原因的。应当指出，中国当时向西方 学习，在很大程度上只是限于少数上层知识分子的觉醒和呐喊，而缺乏广泛的群众基础 。当然，还有中国天朝大国傲慢的文化心理，以及大多数国民还未深刻认识到向西方学 习的迫切性和重要性等原因。这些都是今天需要继续总结的。

二是西方先进文化对日本的影响。世界近代史告诉我们，中国和日本同样受西方殖民 势力的冲击，特别是受西方文化影响较深，但日本没有像中国那样沦为半封建半殖民地 。相反，它却通过明治维新，在“求知识于世界”的口号下非常成功地吸收西方文化， 迅速实现近代化，从一个封建国家变为近代资本主义国家。第二次世界大战后，日本再 次吸收西方文化，特别是西方的民主主义和现代科学技术，在政治上割掉了封建主义的 尾巴——法西斯天皇制；在经济上高速发展，成为当今世界继美国之后第二个经济大国 ，挤进了重要发达国家之列。

西方文化对日本的影响，主要是通过两个方面的渠道进行的。一个方面是，日本在锁 国期间，由于只同荷兰通商，因而要引进西方文化必定通过荷兰。所谓“兰学”，指的 就是锁国时代从荷兰引进的西方学术，当时主要限于医学以及天文历学之类，也被称为 “实学”。另一个方面是，幕府末年，鉴于中国的鸦片战争，日本决定对美国让步，于 1854年3月31日签定《日美亲善条约》，从而打开了日本的大门，结束了长达200多年的 锁国时代，实行了开国政策，大规模引进西方文化，即所谓实行洋学。这应当说是日本 所以能够获得成功，走上世界主要发达国家行列的重要原因。

三是西方先进文化对印度的影响。在东方诸国中受西方文化冲击最早、影响最深的还 有印度。自16世纪初到19世纪中叶，伴随西方殖民势力的步步进逼和英国东印度公司的 建立，西方文化的影响日益加深，以致使印度传统文化发生变异。印度当时一批出身地 主和商业资产阶级家庭的知识分子，适应开放形势的客观需要，在勇于吸收西方文化的 同时，深感其传统的宗教意识束缚人们的头脑，阻碍社会的进步。于是，大声疾呼，要 改变那些不符合时代要求的宗教法条和陈腐习俗，由此便发生了宗教改革运动。显然， 这是受西方基督教文化影响和冲击的结果。不仅如此，西方文化的影响还体现在教育领 域中。18世纪后期，英印当局出于政治和经济的需要，英国殖民当局把英语教育引入了 印度。此后，印度的教育得到了较快发展，一批大学相继宣告成立，为近代科学的发展 与传播提供了有利条件，也在相当程度上促进了印度近现代文学的繁荣和发展。

四是西方先进文化之间的相互影响。首先是希腊罗马文化对西方近代文化的影响。希 腊罗马文化包含希腊和罗马两种文化，但往往又是作为一个整体来出现的。就希腊文化 而言，它更关注文学、艺术、哲学、宗教等精神领域里的活动，并在这一领域里取得了 足以影响整个西方世界的辉煌成就，现代西方世界的哲学、艺术、文学无不从这里汲取 灵感和养料。受希腊文化影响、得希腊文化滋养的国家，不仅包括欧洲广大地区，而且 还波及到美洲的广大地区。可以说，希腊以后的欧洲各民族，无不是站在希腊人的肩膀 上继续其文化活动的，因而在文艺复兴以后的欧洲文化中，出现了“言必称希腊”的现 象。

有关罗马文化，它同样创造了不朽的辉煌业绩，直接影响了西方国家的政治生活和社 会生活。德国浪漫派理论家、文化哲学家弗·施莱格尔曾这样评价它对后来欧洲文化的 意义，强调指出，我们的精神文明乃是建筑在古人的精神文明之上的，所以如果不从这 个起点出发，至少不回顾希腊人和罗马人开先河的功绩(并从他们开始)的话，是很难讨 论文学的。……首先，我将一般性地考察希腊人和罗马人的整个文学状况，因为我们的 大部分的精神文明都得之于这两个民族，把他们的文化作为丰富的文化遗产继承了下来 。可见，希腊罗马古典文化对欧洲文化影响范围之广，影响程度之深。

其次是文艺复兴和启蒙运动时期的文化对欧洲和北美等国家影响。首先在意大利兴起 ，后来扩展和影响到英、法、德、西班牙和尼德兰等欧洲各国的文艺复兴运动，创造了 丰硕的文化成果，为近代文学、艺术、教育、实验科学发展开辟了道路。恩格斯高度评 价文艺复兴运动，称“是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需 要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面 的巨人时代。”[5](P445)

启蒙运动时期的文化比文艺复兴时期人文主义的影响更广泛、更深刻，更具有鲜明的 政治性。它不仅为法国大革命到来提供了重要思想准备，而且对欧美文化和社会发展都 产生了深远的影响。正如马克思所指出：它不是一国范围的革命，而是“欧洲范围的革 命”，“它们不是社会中某一阶段对旧政治制度的胜利”，而是“宣告了欧洲新社会的 政治制度”的确立；它不仅反映了法国的要求，“而且在更大的程度上反映当时整个世 界的要求”[1](P321)。

三

强调文化世界性特别是先进文化世界性，还有一些值得注意的问题需要进一步加以强 调，主要是：

(一)坚持先进文化世界性，一个重要前提是，必须始终不忘坚持文化的民族性。应当 说，文化的民族性不是我们本文所要论述的问题，但它却与我们所要论及的问题有直接 关系。我们谈文化，首先承认它是民族的文化；没有民族文化，就谈不上世界文化。民 族文化一旦失却，这个民族就会随之消亡。不能想象，一个民族的文化消失了，这个民 族还存在的事实。毛泽东在《新民主主义论》中指出：“中国的长期封建社会中，创造 了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的 精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。 必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和 革命性的东西区别开来，中国现时的新政治、新经济是从古代的旧政治、旧经济发展而 来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来的，因此，我们必须看重自己的 历史，决不能割断历史。但是这种看重，是给历史以一定的科学的地位，是看重历史的 辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”毛泽东的这段话奠定了 我们党对待民族文化的基本态度、基本立场和基本方法，我们必须始终坚持。邓小平和 江泽民同志也都强调对文化建设不能割断历史，对民族传统文化要取其精华、去其糟粕 ，这实际上也是在谈要坚持文化的民族性。

(二)坚持先进文化世界性，必须尊重世界文化多样性的特点，切实加强各国文化的相 互交流，取长补短，共同为人类文化的发展做出不懈的努力。任何事物都是丰富多彩的 ，世界各国在社会制度、生活方式、文化传统等方面也是如此。江泽民同志指出：“世 界是多样的。在我们这个星球上，由上千个民族所组成的近200个国家，不仅存在着自 然环境的差异，而且经历了不同的社会历史发展过程，这就形成了各种社会制度、价值 观念、生活方式、宗教信仰和文化传统。”[6]他还强调，必须承认和尊重这种客观存 在，而且必须看到，“丰富多彩的多样性，是件好事，不是坏事”。它可以通过各国人 民的共同努力转化为互补性和共容性，可以促成“各国之间、各种文化之间相互交流， 取长补短，共享人类文明的成果”。[7]我们在强调坚持先进文化世界性时，必须对这 一点给予充分注意。世界文化多样性既是一种客观存在，更是世界文化的一个重要特点 ，我们同样需要正视和尊重这一客观事实，这也正是世界文化个性特点的一个鲜明体现 。其实，整个世界本来就是丰富多彩的，作为文化也必然要体现丰富多彩的特点。我们 强调先进文化的世界性，无意要抹杀世界文化多样性的这一特点。因为只有尊重世界文 化的多样性，才能够更好地坚持先进文化的世界性，这正是矛盾的共性和个性的关系。 当前，我们强调坚持先进文化的世界性，正是充分考虑到世界文化多样性的特点的。只 有这样考虑和处理问题，才是全面的、辩证的对待问题的态度。否则，强调坚持先进文 化世界性就是一句空话，也不会取得我们所期望的文化世界性的效果。

(三)坚持先进文化世界性，必须始终保持清醒头脑，注意抵制外来腐朽思想文化的侵 蚀。关于这一点，毛泽东早就明确指出：“我们的方针是，一切民族、一切国家的长处 都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必 须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬运。他们的短处、缺点， 当然不要学。”[8](P101-102)这就是对待外来文化的正确态度。改革开放以来，邓小 平同志也明确强调：“经济上实行对外开放的方针，是正确的，要长期坚持。对外文化 交流也要长期发展……我们要向资本主义发达国家学习先进的科学、技术、经营管理方 法以及其他一切对我们有益的知识和文化，闭关自守、固步自封是愚蠢的。但是，属于 文化领域的东西，一定要用马克思主义对它的思想内容和表现方法进行分析鉴别和批判 ……”[9](P43-44)。绝不容许一些背离马克思主义的观点继续存在。

江泽民同志自党的十四届三中全会以来，对这一问题更是给予高度重视，他明确指出 ：“我国文化的发展，不能离开人类文明的共同成果。要坚持以我为主、为我所用的原 则，开展多种形式的对外文化交流，博采各国文化之长，向世界展示中国文化建设的成 就。”[10](P37)他还针对社会主义文艺如何在扩大开放的环境中发展和繁荣，进一步 强调要学习和借鉴世界各国的文明成果，要采取分析的态度，区分先进和落后、科学和 腐朽、有益和有害，积极吸收先进、科学、有益的东西，坚决抵制落后、腐朽、有害的 东西。所有这些，无疑应成为我们学习借鉴外来文化的指导方针。

(四)坚持先进文化世界性，必须确立世界眼光，始终关注和把握体现世界进步潮流的 文化发展趋势。这里主要把握两点：一是紧跟世界进步的潮流，就要大胆迎接来自全球 范围的经济与科技方面的挑战。经济方面的挑战，主要是指日益逼近的经济全球化的发 展趋势。应当指出的是，伴随世界科技革命、信息革命、知识经济的飞速发展和国际市 场的进一步拓展，经济全球化已经和正在为世界生产力的发展和人类社会的进步开辟了 新的广阔前景，对世界各国经济、政治、文化，以及科技等方面产生并将继续产生深刻 的影响，特别是由于经济全球化的发展而出现的文化全球化的趋势更不可低估。我国改 革开放以来，由国外传入的既有对发展经济有积极促进作用的进步文化，也有属于西方 社会腐朽落后的文化思潮，这些进步与落后的文化，常常是相互交织在一起，一时难以 分辨清楚。在这种复杂的形势下，我们显然不能重复过去闭关锁国的做法，而盲目封闭 排外。[11](P35)正确的做法只能是顺应世界的进步潮流，认真学习借鉴世界各国一切 优秀的思想文化成果，自觉批判和抵制资产阶级思想文化的侵蚀，划清思想界限；关于 科技方面的挑战，是指世界科技革命日新月异的发展趋势。当前，世界上一些发达国家 的经济正在朝着主要依靠知识创新和知识的创造性应用的方向发展。我们必须敏锐地把 握这一发展趋势，大力推动科技进步与创新，特别是要结合实际需要，有选择、有重点 地开发和运用最新科技成果，争取在世界高科技领域里占有一席之地。

二是紧跟世界进步潮流，就要着眼于世界科学文化发展的前沿，不断吸收世界上一切 优秀的文化成果。处在当今世界特别是在各种思想文化相互激荡的形势下，作为一种先 进文化的发展，不可能离开世界文明发展的大道，将自己封闭在一个孤立的文化圈内， 而必须充分体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主 义文化的要求，融会世界各国和民族的优秀思想文化成果，来充实和丰富本国的文化， 这才是最正确的选择，才更具生命力。

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