葛兰西实践哲学视域下人与自然关系
闫京京
黑龙江大学马克思主义学院
摘 要 :人与自然的关系问题是马克思哲学思想的重要部分，而葛兰西对马克思哲学思想中的人与自然关系问题进行了独特的、实践哲学视域下的阐述和发展。本文通过对马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下称《手稿》)中的人与自然思想的文本解读对葛兰西的人与自然关系思想进行阐释，以便可以对葛兰西的思想有更深入的理解。
关键词 :人与自然 人的能动性与创造性 实践
一 、马克思在 《巴黎手稿 》中的人与自然思想概述
马克思《手稿》中的人与自然思想是与异化劳动思想密切相关的，随着理论的深入，马克思确立了自然界在人与自然关系中的基础性地位。
首先，马克思从现实的工人劳动的异化中确立了自然界在工人劳动中的重要性：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么物质也不会创造。”[1]自然界为工人们提供工作对象，同时也是为自身提供生活资料。但由于异化现象的存在，它已然成为一种“自然奴隶”，工人与自然的关系变得异乎寻常且充满敌意。基于“人是类的存在物”的理论，并从理论与实践两个方面解释了人与自然关系：自然界是被作为自然科学和艺术的对象，当自然界进入人的意识范畴之内便成为人类精神的无机世界；就自然界为人类提供物质资料和生命活动的对象而言，它成为人类无机体。因此马克思得出“自然界，就它不是人的身体而言，是人的无机身体。”[2]“人是自然界的一部分”[3]，异化的劳动疏远了人与自然界的关系，致使人同自然界的关系变得异化，并把类与个体相互分离。
其次，马克思认为人不仅是自然的一部分，也是一种能动的社会存在物。只有通过一定的社会实践活动，人才能再生产自然界，进而才能确证人是类的存在物。只有积极扬弃了异化的、完成了人本质复归的共产主义才能实现真正的人的再生产，这种人的再生产过程必须在社会中完成，作为人类劳动对象的自然界只能在社会中才能反映人类在社会中的本质，社会为自然的人性提供了基础。在社会中人的自然存在才是真正人的存在，因为“社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界真正的复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义。”[4]通过这种方式，人类的社会属性证实了人与自然的现实性和历史性，自然界不再是人类异己的存在，马克思所说的共产主义正是在这样的感性意识基础上开始的。
通过对马克思《手稿》的解读，我们认为马克思在实践基础上确立了人与自然关系的思想，进一步说是通过异化劳动思想表明了人对自然的依赖性，通过“人化了的自然界”的社会概念，并将人与自然统一起来，即只有涉及人类的实践活动的自然界对人来说才是真正而有真实意义的自然界。
二 、葛兰西对人与自然关系思想的阐述
由于所处于特定的时代背景，葛兰西高度重视有关马克思的实践的观点和理论，甚至将马克思主义哲学视为是“实践一元论”。并在此基础上提出“绝对的历史主义”概念：“实践哲学是绝对的‘历史主义’思想，绝对的世俗化和此岸性，是一种历史的绝对的人道主义的历史。人们正是必须沿着这条路线追踪新世界观的这条线索”。[5]他将自然融入到人类历史之中，并作为历史范畴的一部分。他说：“在某种意义上说，是不是可以说自然所提供的机会，并不是对于预先存在的力量—对物质的预先存在的性质—的发现和发明，而是同社会生产力、社会兴趣的发展以及进一步发展的必然性紧密相结合而产生创造的呢？”。[6]在葛兰西看来,哲学应该从整个历史的发展变化中、并以真正辩证的历史观中去审视、考察、判断科学。它不是从客观主义的角度出发去做出事实和价值判断,而是根据以人类实践活动的辩证历史的为依据并做出的判断。因此，葛兰西认为自然是被看作是包含在人类历史之中的，并在人与自然的关系中人是处于支配和统治地位的。
葛兰西的人性观是同意马克思将人看作是社会关系的总和的观点，更是进一步突破这种社会关系的僵化，将人们视为一系列动态关系，包括人与自然之间的能动关系。将人们视为一系列能动关系，其中包括人与自然之间的能动关系。葛兰西将人类个体分为三个要素：个人，他人和自然界，并认为只有当他人和自然与人交往发生关系之时。我们才能认识到他人和自然界的存在，进而得出结论:人们并不是自然界中的旁观者，而是参与者。
但是，他的实践哲学只看到了马克思实践思想的重要意义，进而发展到绝对的历史主义思想，这与马克思提出的唯物主义是背道而驰的。实践也是马克思哲学思想的重要概念，但在马克思的哲学思想中，实践是一种人所特有的、能动的物质活动。更重要的是，社会实践具有历史性，正是具有的这种历史性才能体现出具体的人的创造性，这使得实践在确证人的同时也是对作为历史主体的人的制约。而葛兰西在论述其思想时忽视了实践的制约属性。葛兰西的这种绝对历史主义思想贯穿于他的整个实践哲学理论，并最终导致他的实践哲学彻底抛弃了唯物主义。
1982年，邓聚龙教授创立了灰色系统理论［6-7］，之后灰色系统理论被不断发展完善，在诸多领域都得到了应用［8］。一方面灰色关联、灰色统计、灰色预测、灰色控制、灰色评价等基础理论被逐步完善，另一方面灰色系统理论与其他领域交叉产生了一系列成果，如灰色博弈［9-10］、灰色粗糙集模型［11］、灰色神经网络模型［12-13］等。灰色系统理论之所以具有如此旺盛的生命力，在于其主要研究的“小样本不确定”灰色系统在客观世界是普遍存在且难以回避的［14］。本研究采用灰色聚类评估模型对生活垃圾分类投放方案进行评价。
三 、对葛兰西的人与自然关系思想的评价
要对葛兰西的人与自然思想有更深入理解，首先就要了解其理论基础即葛兰西的实践哲学。葛兰西以实践哲学概念来表述马克思主义哲学，更将实践作为最基本的概念和核心范畴贯穿到他的整个马克思主义哲学之中。实践哲学充分肯定人的能动性、创造性，这也是对马克思辩证法思想的继承与发展。
做好孕妇的孕期保健工作,以预防避免产后出血的高危因素发生。在产程过程中正确处理,防止延长,避免过度的疲劳。产后2小时内需要留产房严密监护,督促产妇及时排空膀胱,预防宫缩导至产后出血。产妇出院后也应继续观察子宫的复旧情况,及恶露情况,因部分患者产后出血会推迟1~2周后发生,应注意观察,发现问题及时就医,避免出现严重的后果。
葛兰西认为，人与自然之间的关系并没有通过与他人的并置而进入这种关系，而是有机地，即，“他属于从最简单到最复杂的有机实体与他人的关系”。[7]通过这种关系的转变，葛兰西将人类视为自然之外的存在物，不再是自然的一部分，人与自然的关系成为人类。“通过劳动和技术进入与自然的关系”，[8]在人与自然的这种新关系中，葛兰西强调人与自然的关系，人与自然的关系不是机械的、线性的。它是能动的和有意识的，因为自然是不断发生变化的，人们对自然界的理解与认识应该是能动的状态。他同意马克思的观点并将其运用于人与自然的关系之中：“当他改变与他人的关系并改变他与自然的关系时，每个人都会改变自己”。[9]
葛兰西关于人与自然的思想也是基于他的实践哲学理论基础之上的。通过马克思与葛兰西关于人与自然关系问题的不同理解，我们可以看出，葛兰西在人对自然界能动性的、有意识地改造层面即实践概念上是继承了马克思的思想，与此同时，葛兰西也并没有跳出他在人与自然关系中的实践哲学的思想。集中在他的实践哲学中过分强调人的主观方面，忽视自然在人类存在中的基本地位，并它将人与自然的统一割裂开来，并没有看到人与自然统一的现实基础即社会。
在传统下垂控制中,电压电流的耦合关系由于线路电阻的存在而加大,且线路电阻影响电流分配精度,导致电流分配不可控,使得线路电阻大的输出电流小,线路电阻小的输出电流大。
从当前的现实出发，随着经济全球化的加速和世界工业化的进程，人与自然的关系遭到前所未有的对立，导致频繁的生态危机。理论界面对这样的现实一直致力于探究生态危机产生根源、找寻生态危机得以解决的理论支撑，很显然葛兰西关于人与自然关系的理论是不适用的。要真正解决人与自然关系的危机，必须从马克思自然观中的统一、和谐生态思想出发。马克思在《手稿》中提出的自然的基础性地位思想和人与自然统一于社会的思想为我们提供了一定的启发：解决当前人与自然的矛盾、实现“绿水青山”要怀有对自然的敬畏，要在具体的社会历史发展中实现。
参考文献 ：
[1][2][3][4]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].刘丕坤,译.北京:人民出版社,2000.
[5]葛兰西.狱中札记[M].曹雷雨,等,译.北京:中国社会科学出版社,2000.
[6][7][8]葛兰西.实践哲学[M].徐崇温,译.重庆:重庆出版社,1990.
[9]王贵贤,田毅松.《1844年经济学哲学手稿》导读(增订版)[M].北京:中国民主法制出版社,2018.
标签：人与自然论文; 人的能动性与创造性论文; 实践论文; 黑龙江大学马克思主义学院论文;