试述阿拉伯地区妇女地位的变化，本文主要内容关键词为：阿拉伯论文,妇女论文,地位论文,地区论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
伊斯兰教起源于阿拉伯国家，由于受伊斯兰教法的影响，阿拉伯各国对妇女的态度一直很保守。该地区各国的妇女问题是阿拉伯地区社会矛盾的集中表现之一。本文主要探讨阿拉伯地区妇女的地位改变并简单分析促成这一改变的原因所在。考察阿拉伯地区的妇女问题，有助于人们了解阿拉伯地区妇女的发展状况以及伊斯兰教文化对该地区妇女发展的影响。
一、阿拉伯地区妇女的历史地位
《古兰经》是伊斯兰教的经典，是“真主”的语言，源自于第七层天上的“天经原本”。这一经典对妇女在结婚、离婚、财产继承等问题上都做了明确的规定，千年来一直影响着阿拉伯地区的妇女，使她们的社会地位十分低下。
《古兰经》规定：一个穆斯林男子可以娶四个妻子，只要能够平等地对待她们，他可以娶一个穆斯林，基督教徒或是一个奴隶。而穆斯林女子只能嫁给一个丈夫，而且丈夫必须是穆斯林。穆斯林妇女不能在公众面前暴露自己，如果这样会被认为不庄重。她们应该从头到脚都遮盖起来，最少应该戴面纱或其他遮盖物。
由于她们深居闺阁，既不能接受教育，又不能外出工作，因而她们在经济上不能独立，只能处于依附地位。一般来说，她们的经济来源有两种：一是丈夫支付聘礼时要付给妻子一部分，但这通常不在结婚时支付，而是在离婚或丈夫休妻时支付；二是继承遗产，按伊斯兰教法规定，妇女有权继承部分遗产，但是财产继承的数量仅为男性的一半。实际上，妇女经常被剥夺了此权利或被迫放弃了她们的权利，而让其兄弟或儿子接管她们应享有的财产。经济上不独立使她们被迫依附于男性。
在婚姻方面，女子没有自主权。《古兰经》虽然规定男女平等，但是事实上新郎是由女子的父亲和其他男性亲戚挑选的，婚姻是父母之命、媒妁之言。她们也无离婚权，离婚一般都是由丈夫提出来的，妻子随时面临被丈夫抛弃的危险。在社会中妇女扮演着从属者和被保护者的角色。妇女被看作是生育的工具，她们惟一的价值就是生儿育女。多妻制更使许多妇女生活于惶恐之中。不过，贫穷家庭妇女与中上层家庭妇女的状况有些不同。中上层家庭的妇女主要受隔离制的限制，她们通常住在自己的院子里，和外部世界保持隔离。这些妇女有仆人为她们购买日常生活用品，做家务劳动，她们被严格禁止离开院子，除了拜访女性亲属和与家庭成员进餐。她们外出时，必须穿长袍、戴面纱。贫穷家庭的妇女并不是完全被隔离，因为这种家庭没钱雇佣仆人，一些家庭主妇不得不自己购买东西和从港口提水，有些家庭非常贫穷以至于妇女不得不外出工作来帮助支撑家庭。可见，无论贫穷与否，妇女的生活和精神压力都要大一些，她们都必须服从家庭中的男主人。
由于经济上的依附性和传统教义教规的束缚，决定了阿拉伯妇女的社会地位低下。她们仅仅是待在家里，生儿育女，没有机会也不允许在政治上拥有合法的权益，她们既无选举权也无被选举权，不能建立自己的组织。阿拉伯妇女的这种状况直到20世纪50年代才开始发生变化。
二、阿拉伯地区妇女地位的现状
自20世纪50年代开始，阿拉伯妇女社会状况发生了某种程度的改变。
首先，从社会文化教育领域来看，少数女子已开始向历来主宰婚姻的父母之命、媒妁之言发起挑战，婚姻对城市女子来说已不再是人生的最高目标。例如，在保守的沙特，1983年妇女社会服务慈善协会在达曼进行的一项调查显示，44％的被调查妇女把工作和教育分别放在第一、第二位，婚姻位居第三；73％的妇女认为婚姻是男女间的伴侣关系。[1] 妇女婚姻观念的变化影响了妇女的生育率，从而造成阿拉伯各国人口增长率下降。例如，1960—1990年沙特和阿联酋每年人口增长率分别为4.2％和10％，离婚妇女数量也不断上升，传统的多妻制已处于衰微之中。妇女地位的改变突出表现在社会文化领域，20世纪下半叶伊斯兰革命后，妇女受益最多的就是她们所受到的文化教育。目前，伊朗的大中小学一半以上的学生是女学生；伊朗女性和男性之间的文化水平差距低于5％。[1](P265)
其次，从经济领域来看，女子教育的迅速发展为妇女的经济独立创造了条件，妇女就业人数迅速增加。一些富裕家庭的妇女纷纷走出家门，参加工作。农村妇女的生活状况同样发生了变化，特别是电的使用，电冰箱和洗衣机等现代化电器的出现及自来水的供应，大大减少了农村妇女的劳动量，使她们有更多的时间来从事自己的事情。在阿曼，1970年卡布斯素丹上台后，妇女地位发生了巨大变化，妇女不仅进入教育机构和公共部门，而且还到军队、警察部队和广播电视台工作。受过教育的妇女几乎遍布所有职业部门。90年代初，阿曼政府还实施了一项人力资源发展计划（1991—2000），目的是“鼓励更多的阿曼妇女就业”。在阿拉伯地区最保守的沙特，自从费萨尔担任首相以来，妇女地位也得到了明显改善，妇女开始参加工作。80年代初以来，随着阿拉伯地区经济增长减速和世界石油价格下跌，该地区妇女经济状况发生了更大变化，经济衰退迫使更多受过教育的妇女参加工作，以帮助维持她们的家庭在经济繁荣时期所享受的生活水平。过去，经商是男人独占的领域，如今，妇女正在这一领域崭露头角，阿拉伯地区最有闯劲的妇女要数科威特妇女。由于酷爱经商，她们被描述成这个地区的“腓尼基”人。因此法赫德国王大学的教授们建议设立一个“女性工业区”，让更多的商界女性发挥自己的才能。应日益增多的商界女性的要求，1998年卡塔尔埃米尔大幅度放宽了女性获得驾照的限制，从而使卡塔尔成为继科威特和巴林之后，第3个采取这一决定的国家。2000年5月和8月，阿联酋和阿曼也允许妇女驾驶出租车，但不能载男客。
最后，在政治领域，阿拉伯妇女开始建立自己的组织来争取获得政治权利。例如，伊斯兰革命后伊朗的妇女都积极参政议政，妇女不但参加选举，竞选议员，而且还在政府部门担任敏感职务，在第二届城乡伊斯兰委员会中，妇女参选的平均增长率为75％。现在，伊朗有300个妇女民间组织从事各项活动，而伊斯兰革命前只有50个；科威特妇女于1963年建立了阿拉伯妇女发展团体（AWS）， 旨在争取妇女的政治权利；在阿联酋，在扎耶德总统夫人的倡导下，1972年成立了第一个妇女组织——妇女振兴会；1975年又成立了妇女联合会，其目的是为妇女在文化、教育、就业等方面提供机会。[2] 随着国内外形势的变化，海湾各国政府开始重视扩大妇女的政治权利。1995年废父登基的卡塔尔埃米尔哈马德上台后，勇敢挑战极端封闭和保守的酋长国政体，举行市政选举，允许妇女参选。他认为随着阿拉伯人口的增长和现代化的发展，家长制是不够的，需要努力提高妇女的政治权利。[3] 卡塔尔还于1999年3月8日举行首次地方协商会议（相当于地方议会）选举，已有5名女性成为候选人。[4] 1999年2月中旬，阿联酋劳工部产生了第一位女副部长。
已有3名女性担任副部级官员的阿曼在1997年10月举行的全国协商会议选举中，大幅度扩大女性的参政权，现已有2名女议员活跃在阿曼政坛。在科威特， 妇女们也在为获得选举权而斗争。可见，阿拉伯地区妇女的政治参与出现了良好趋势。
阿拉伯地区妇女社会地位状况发生变化的原因主要有两点：
第一，阿拉伯地区社会经济的发展是妇女地位变化的根本原因。二战后，大量的石油资源为阿拉伯各国经济的现代化和人民生活水平的提高开辟了道路，同时也推动了该地区教育的发展。60年代初，阿拉伯各国开始发展女子教育，到80年代，女子教育已取得令人瞩目的成就。例如在阿曼，女子小学入学率从1980年的42％上涨到1988年的95％，女子在中等教育阶段的入学率从1980年的7％上涨到1988年的34％。[4](P181) 女子教育的迅速发展使妇女意识到自身价值的重要性，她们纷纷要求经济上的独立。另外，阿拉伯地区经济的快速增长吸引了大量外国劳动力，这些外国人特别是西方妇女的生活方式对阿拉伯地区的妇女产生了重要影响，大众传媒（广播、电视、录像等）的不断普及、出国旅行和归国移民的影响也是不可忽视的。
第二，阿拉伯各国政府的积极倡导对妇女地位的变化起到了推动作用。阿拉伯各国政府虽面临保守派和原教旨主义的威胁，但都主张提高妇女的地位。阿曼素丹卡布斯、沙特国王法赫德、阿联酋总统扎耶德，特别是阿拉伯地区的新一代国王，如巴林埃米尔哈利法、卡塔尔埃米尔哈马德，都是具有改革创新精神的政治家。从自身素质来看，这些新一代统治者较年轻，受过良好教育和专门培训，易接受新思想和新事物，他们中多数在美、英、法接受过系统的西方教育。从工作作风看，他们开放务实，主张顺应潮流，以改革创新推动社会发展。他们都意识到，在当今社会阻碍妇女的发展已不符合时代潮流，因而主张妇女在各个领域发挥她们的重要作用，以推动国家全面发展。
三、阿拉伯地区妇女社会地位发展趋向
阿拉伯妇女虽然在经济、社会和政治方面已取得巨大进步，但仍然存在着诸多问题。
第一，伊斯兰传统文化的限制依然存在。传统伊斯兰文化强调“理想的伊斯兰妇女”，即指待在家中的妻子和母亲，男人是她们的监护者，她们的主要职责是教育儿童，保护家庭和保卫“传统价值观”、“伊斯兰道德”。实质上，她们既是家庭中资源不平等分配的受害者，又是资源不平等分配的施行者。在阿拉伯地区，保守的着装及公共场合的女子隔离制成为伊斯兰传统占主导地位的政治象征。这些现象在沙特尤为明显。沙特妇女必须戴面纱穿长袍，如果被发现除去了面纱，她们就可能受到令人生畏的“穆陶威”（道德警察）的惩罚。虽然现代化对隔离制有一定的冲击作用，但隔离制依然存在。虽然有隔离的银行、学校和商业街为妇女提供工作，但隔离本身这一不平等的社会体制，必然阻碍男女两性之间的交往，不利于社会发展。
第二，阿拉伯妇女的就业仍受到限制。阿拉伯各国女子教育虽取得突破性进展，妇女的就业观念也在起变化。据1981年约旦劳工部对1091名女高中生的调查，89.3％的人认为妇女参加工作是件好事；当问她们今后是否打算参加工作时，有81.7％的女生予以肯定的回答，其中有76％的人获得了双亲的批准；但还是有47.6％的人表示，她们打算婚后再参加工作。在阿拉伯国家，由于受长期传统思想的影响，妇女社会地位低下，参加工作比例很低。例如，沙特阿拉伯只有1％的妇女参加工作，伊拉克为5％，叙利亚为14％，也门为9％。[5] 虽然各国努力倡导劳动力本国化，但仍不能满足妇女的就业需求。
第三，阿拉伯妇女享有的经济、政治权利仍然不容乐观。在经济权利上，虽然阿拉伯妇女经过艰苦奋斗逐渐享有更多的教育和工作权利，在经济上获得了独立，但仍有不少女性面临工作收入所得遭丈夫“搜刮一空”的问题。在沙特，至今仍有许多男人深信，掌握家庭财务大权的角色非丈夫莫属，因此连妻子的薪水也必须由丈夫“管辖”。在政治领域，阿拉伯妇女已获得一定的政治权利，但在政治代表权的设置、利益表达等环节上，尤其在管理决策的政治运作中，妇女的影响和作用至今仍相当有限。阿拉伯妇女仍需付出巨大的努力来实现与男性的政治权利平等。
阿拉伯地区要实现男女平等固然还需要一个漫长的过程，但妇女的社会发展是不可抗拒的历史潮流，特别是在21世纪，随着社会经济和信息技术的进一步发展，对女性的偏见将越来越没有市场。可以说，信息社会是智力、知识经济的社会，是一个女性解放、女性自由发展的社会，尤其是信息社会提供的物质条件和高智能工作手段，使男性和女性在社会职业上的劳作趋于等同，女性得以最大限度地在社会中展示才华，阿拉伯地区“理想伊斯兰妇女”形象的观念将被彻底抛弃。我们深信：跨入新世纪的阿拉伯妇女一定会也一定能做一个信息时代的新女性，以自己的知识和才华证明自身价值，向传统的观念挑战，显示出阿拉伯地区新女性的风采和魅力。