古代文人的桃源情结，本文主要内容关键词为：桃源论文,文人论文,情结论文,古代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
（一）
中国古代文人心目中的桃源其实有两个，一个是陶渊明《桃花源记》中的桃源（以下简称桃花源），一个是刘义庆《幽明录》“刘晨阮肇”条中的桃源（以下简称天台山）。
就思想渊源而言，桃花源应当来自《诗经·魏风·硕鼠》中的“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”《桃花源诗》中所描绘的“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税”的桃花源正是人们梦想中的一方乐土。当然，《老子》第八十章所写的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，也为桃花源的描绘提供了一个蓝本。
谈到天台山故事，人们可能会想起《诗经·秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。那绝岩邃涧之间，红桃青溪之旁的仙女之居，便是这水之一方。当然，《高唐赋》、《神女赋》、《洛神赋》中的有关描写也为这一桃源的描绘提供了借鉴。
这两个桃源故事所假托的年代大体相同。《桃花源记》所写武陵渔人进入桃花源是在“晋太元中”；“刘晨阮肇”条写刘晨、阮肇“忽复去，不知何所”的时间是在“晋太元八年”。晋孝武帝太元八年(383)，正是淝水之战发生的一年。可见这两个故事反映的都是战乱时期人民的愿望。
问题还不限于时间的巧合，这两个桃源故事的精神其实也是相通的。刘晨、阮肇的故事在陶渊明的《搜神后记》中有一个类似的版本，不过故事中的主人公不是刘晨、阮肇，而是袁相、根硕。故事说：
会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多。见一群山羊六七头，逐之，经一石桥，甚狭而峻，羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既入内，甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣，一名莹珠，一名□□。见二人至，忻然云：“早望汝来。”遂为室家。忽二女出行，云：“复有得婿者，往庆之。”曳履于绝岩上行，琅琅然。二人思归，潜去归路，二女追还已知，乃谓曰：“自可去。”乃以一腕囊与根等，语曰：“慎勿开也。”于是乃归。后出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青鸟飞去。根还如此，怅然而已。后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动；就视，但有壳如蝉蜕也。
这一故事的发生与《桃花源记》相仿，都出于一种偶然性，但也都体现了人们对一种理想境界的追求。理想境界极其美好，但人们进入之后，还是未能流连忘返，还是不忘归来（或许是同家人的亲情割舍不下吧），归后又觉得现实不能令人满意，又去复寻，这一思想反复，在两个故事中也是类似的。与《桃花源记》不同的是，这一故事中的理想境界纯为女性世界，这一点，与“刘晨阮肇”条是完全一致的。
（二）
唐代文人依据自己的生活经验和审美理想，对于桃源故事进行了再创造。
对于桃花源故事进行再创造的，首先可以举出王维的《桃源行》。这首七言古诗依据陶记，对桃花源景色作了一番铺叙之后写道：
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻？
据须溪先生校本王集，这是王维十九岁时的作品。有论者认为此诗“正可为王维早年就具有道家神仙思想作证”，这恐怕是不够确切的。那时王维未必有出世思想，诗中所写的，毋宁说是一个青年人的幻想。这种幻想，在其他盛唐诗人那里也有。孟浩然《武陵泛舟》写道：“武陵川路狭，前棹入花林。莫测幽源里，仙家信几深。水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。”此诗作于开元十六年(728)孟浩然赴长安应举之前。这在孟浩然来说，是一个充满希望的年代。但这并不妨碍他悠然自得地泛舟武陵溪上，吟唱对于桃花源的向往。盛唐之所以为盛唐，盛唐诗人之所以为盛唐诗人，这也是一种标志。
王士禛《池北偶谈》在谈到以桃花源故事为题材的诗歌时说：“唐宋以来，作《桃源行》最佳者，王靡诘、韩退之、王介甫三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在。二公便如努力挽强，不免面赤耳热，此盛唐所以高不可及。”这种“高”，不是诗艺之高，而是意境之高。
对于桃花源故事进行再创造的，还可以举出韩愈。他的《桃源图》写道：
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。
流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。
武陵太守好事者，题封远寄南宫下。
南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。
文工画妙各臻极，异境怳惚移于斯。
架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。
嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。
种桃处处惟开花，川原近远龁红霞。
初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。
渔舟之子来何所？物色相猜更问语。
大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。
听终辞绝共凄然，自说经今六百年。
当时万事皆眼见，不知几许犹流传。
争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。
月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。
夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。
人间有累不可住，依然离别难为情。
船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。
世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
对于此诗历来有误解，这主要是由于一首一尾引起的。何焯《批韩诗》云：“观起结，命意自见。中间铺张处皆虚矣。章法最妙。”到底是何“命意”，何焯并未明言。后代学者更引而申之，认为是讽刺道教迷信之作。这其实也是未必确切的。
首先，这是一首题画诗。据考证，寄画来的是时任朗州刺史的窦常（诗中的“武陵太守”），欣然得画并加题跋的是时任司门（或库部）的卢汀（诗中的“南宫先生”），二人均是韩愈之友。诗中称赞“文工画妙各臻极”，态度也很诚恳，不可能是讽刺之作。
其次，有学者认为《桃源图》主题当远于陶而近于王，而韩诗是对此加以批判的。我们看诗的中间三十四句，总体来说，并无此种感觉。这三十四句的铺叙，实际还是以陶渊明的诗与记为蓝本的，不过加以想象发挥，出以雄健之笔罢了。如诗中“大蛇中断丧前王，群马南渡开新主”二句，即是根据《桃花源记》中“不知有汉，无论魏晋”的情况设想出来的渔人对桃花源中人的答辞，只是写得矫健不凡，体现出韩诗的特色而已。
依据以上两点，诗歌开头的“渺茫”、“荒唐”不可能是批判之辞。《增批韩苏诗抄》说得对：“‘渺茫’、‘荒唐’、‘怳惚’、‘苍苍’，是桃源中之神理，在有意无意之间。”
本诗的主题，应当是描绘了桃花源的美好，同时诗人也十分惋惜地指出，这一美好的境界在当时是不可能实现的。诗中的“夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮”几句正反映了这种心情。
韩愈这种向往理想境界而又正视现实的态度，也经常表现在其他诗作中。如《古风》：
……彼州之赋，去汝不顾；此州之役，去我奚适？一邑之水，可走而违；天下汤汤，曷其而归？好我衣服，甘我饮食，无念百年，聊乐一日。
此诗由《诗经·魏风·硕鼠》脱胎而来，但天下汤汤，已经找不到一片乐土，更到哪儿去寻桃花源呢？这是一种十分清醒同时又十分悲愤的态度。
对于天台山故事进行再创造的，首先可以举出盛唐张
的传奇《游仙窟》。传奇以第一人称方式，自叙奉使河源，“日晚途远，马疲人乏。行至一所，险峻非常：向上则有青壁万寻，直下则有碧潭千仞。古老相传云：‘此是神仙窟也；人迹罕及，鸟路才通。每有香果琼枝，天衣锡钵，自然浮出，不知从何而至。’余乃端仰一心，洁斋三日。缘细葛，溯轻舟。身体若飞，精灵似梦。须臾之间，忽至松柏岩，桃华涧，香风触地，光彩遍天。见一女子向水侧浣衣。”这些描写，与《幽明录》“刘晨阮肇”条的描写极其类似。以下写入崔十娘府中，一夕欢会，情重恩深。其中张生赋诗曰：“昔时过小苑，今朝戏后园。两岁梅花匝，三春柳色繁。水明鱼影静，林翠鸟歌喧。何须杏树岭，即是桃花源。”崔十娘赋诗曰：“梅蹊命道士，桃涧伫神仙。旧鱼成大剑，新龟类小钱。水湄惟见柳，池曲且生怜。欲知赏心处，桃花落眼前。”很明显，这里都是以刘晨、阮肇桃源故事相比。
其次可以举出中唐元稹。元稹有传奇《莺莺传》，一名《会真记》。“会真”就是遇仙，很明显，这也是从刘晨、阮肇桃源故事来的。学术界公认，《莺莺传》是元稹依据自身经历创作的，所以可与他的有关诗作参看。其《古艳诗二首》之二云：“深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。”《杂思诗五首》之二云：“山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。”《梦游春七十韵》首云：“昔岁梦游春，梦游何所遇？梦入深洞中，果遂平生趣，清泠浅漫溪，画舫兰篙渡。过尽万株桃，盘旋竹林路。”这些诗句以刘晨、阮肇自比，可以说是再明白不过了。当这场爱情酿成悲剧以后，元稹有时以各种理由替自己辩解，有时又表现出一定的追悔之意。他的《刘阮妻》一诗写道：“芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。千树桃花万年药，不知何事忆人间？”就是以刘晨、阮肇故事作为比兴，表现自己的追悔之意的。
到晚唐则有曹唐《大游仙诗》，今存十七首，其中写到汉武帝与西王母、汉武帝与李夫人、织女与牵牛、弄玉与箫史都只有一或二首，唯独刘晨、阮肇故事有五首，可见它在这类故事中处于一种核心的地位。这五首的题目依次是：《刘晨阮肇游天台》、《刘阮洞中遇仙子》、《仙子送刘阮出洞》、《仙子洞中有怀刘阮》、《刘阮再到天台不复见仙子》。与《幽明录·刘晨阮肇》相比，这里对人物情感的描绘要细致得多了。这也成为刘晨、阮肇故事进一步普及，并进一步走向通俗文学的桥梁。
（三）
宋代是一个理性思维与情感表现都极富特色的时代，这在桃源题材的再创造上也可以得到验证。
写桃花源的，以王安石《桃源行》最为著名：
望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。
避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。
此来种桃经几春，采花食实枝为薪。
儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。
渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相问。
世上那知古有秦，山中岂料今为晋！
闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。
重华一去宁复得，天下纷纷经几秦？
此诗不像王维、韩愈之作那样以《桃花源记》为蓝本展开铺叙，而是大处落墨，直探本原，通过“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”二句把桃花源的精神本质直接揭示出来。这在当时不愧是惊世骇俗之言。从诗法来说，这是“纯以议论驾空而行”，然而妙就妙在这“名论杰句”（注：方东树《照昧詹言》卷十二。）。这不但体现了宋诗的特点，更体现了王安石思想和艺术的个性。
如果说王安石此诗主要是从政治角度进行思考的话，那么苏轼谪居惠州期间所作的《和陶桃花源》就主要是从哲理角度进行思考。其引云：
世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水，水甘而芳，民居三十余家，饮其水，皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有见五世孙者，道极险远，生不识盐醯，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，桃源盖此比也欤。使武陵太守得而至焉，则已化为争夺之场久矣。尝意天壤间，若此者甚众，不独桃源。予在颖州，梦至一官府，人物与俗间无异，而山川清远，有足乐者。顾视堂上，榜曰仇池。觉而念之，仇池武都氐故地，杨难当所保，余何为居之。明日，以问客。客有赵令畴德麟者，曰：“公何问此，此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美盖云：万古仇池穴，潜通小有天。”他日工部侍郎王钦臣仲至谓余曰：“吾尝奉使过仇池，有九十九泉，万山环之，可以避世，如桃源也。”
凡圣无异居，清浊共此世。心闲偶自见，念起忽已逝。欲知真一处，要使六用废。桃源信不远，杖藜可小憩。躬耕任地力，绝学抱天艺。臂鸡有时鸣，尻驾无可税。苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠。耘樵得甘芳，龁啮谢炮制。子骥虽形隔，渊明已心诣。高山不难越，浅水何足厉。不如我仇池，高举复几岁。从来一生死，近又等痴慧。蒲涧安期境，罗浮稚川界。梦往从之游，神交发吾蔽。桃花满庭下，流水在户外。却笑逃秦人，有畏非真契。
苏轼此处说，桃源不是什么仙境，只是人们追求的一种理想生活境界。这种境界，可能存在于桃花夹岸的清溪，可能存在于万山环抱的幽谷，但更有可能存在于人们清冷澄澈的内心。苏轼谪居惠州、儋州期间，生活非常艰苦，但他以陶渊明集为友，细和陶诗，共得一百多首，终于在心灵深处找到了属于自己的一片桃源，帮助自己渡过了这场难以想象的惊涛骇浪。他自海南归来，题赠王定国侍儿寓娘的《定风波》下片写道：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”这正反映了苏轼的桃源理想和人生态度。
词中写到桃源，常常是以天台山故事为主。词牌有《宴桃源》（即《如梦令》，又称《忆仙姿》），有《醉桃源》（即《阮郎归》），有《桃源忆故人》，有《武陵春》，其来源都是天台山故事。至于词中写天台山故事，秦观是有代表性的。如他的《点绛唇》：
醉漾轻舟，信流引到花深处，尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。
又《好事近·梦中作》：
春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。
飞云当面化龙蛇，夭娇转空碧。醉卧古藤荫下，了不知南北。
后一首，据宋人意见，作于绍圣元年(1094)至三年(1096)秦观贬监处州（今浙江丽水）酒税期间（注：《苕溪渔隐丛话前集》卷五十引《冷斋夜话》。）。前一首，有学者认为亦作于此期间（注：徐培均校注《淮海居士长短句》，上海古籍出版社1985年版第135页。）。从天台山故事的运用来说，前一首明显，后一首隐约，但有所运用则是无疑的。尤可注意者，他人词用天台山故事只是写艳情，秦观则不仅写艳情，而且写身世之感，用周济的话来说，就是“将身世之感，打并入艳情”（注：周济《宋四家词选》评秦词《满庭芳》语。）。这是秦词的一大特色。
在秦观的有些词作中，天台山与桃花源两个典故是水乳交融，难以确指的。如他贬谪郴州（今属湖南）期间所作的名篇《踏莎行》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
这里的“桃源”，作桃花源解固可，作天台山解亦无不可，总之是作者想象中的归宿。
与《踏莎行》可能作于同时的《鼓笛慢》下片写道：
永夜蝉娟未满，叹玉楼、几时重上？那堪万里，却寻归路，指阳关孤唱。苦恨东流水，桃源路、欲回双桨。仗何人、细与丁宁问呵，我如今怎向？
前词中的“失”、“迷”、“望断”、“无寻”，后词中的“寻”、“苦恨”、“欲回”、“怎向”（怎奈，何），都表现出一种寻求理想世界而不见，因而满目迷茫、五内无主的精神状态。这与前引苏轼诗词是大不相同的。
冯煦《蒿庵论词》云：“淮海、小山，真古之伤心人也，其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋词人，实罕其匹。”又云：“他人之词，词才也；少游，词心也。”少游这份“词心”，其实就是“桃源心”，即对理想境界的执着的、痛苦的追求。刘长卿《送郭六侍从之武陵郡》诗中有两句用在少游身上特别合适：“空怜世界迫，孤负桃源心。”少游这份“桃源心”之所以最终不能实现，实由于“世界迫”之故。聪明如少游，多情如少游，终于赍志以没，岂不哀哉！
前引王安石《桃源行》结尾写到“重华一去宁复得，天下纷纷经几秦”，可以说不久便不幸言中。王安石辞世未足二百年而宋亡，他的同乡后辈谢枋得避元于武夷山中，写下了《庆元庵桃花》一诗：
寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
谢枋得意欲避元而不得。元世祖忽必烈至元二十三年(1286)，程文海荐宋臣二十二人，以谢枋得为首，枋得力辞；二十四年，忽必烈降旨相召，又不赴；二十五年，降元的留梦炎以枋得老师的身分荐举，枋得以《却聘书》谢绝。可是到二十六年，枋得还是被福建行省强行送往大都，终于绝食而死。这是宋遗民桃源梦想的一次破灭。
类似的情感也表现在宋遗民词人的作品中。在这方面，张炎是典型的。他的词作，用桃源典故极多，但与前代词人不同的是，用桃花源故事超过了用天台山故事。如“莫问山中秦晋，桃源今度难认”（《摸鱼子》）、“渔舟何似莫归来，想桃源、路通人世”（《西子妆慢》）、“桃源去尘更远，问当年、何事识渔郎”（《木兰花慢》）、“只恐渔郎曾误人，翻被桃花一笑”（《壶中天》）、“休去，休去，见说桃源无路”（《如梦令》）等等，充分反映出他内心的哀怨与前程渺茫之感。
（四）
元明文人喜写桃源故事，一般说来，散曲中多用桃花源故事，戏曲中多写天台山故事。元马致远杂剧《误入桃源》、明王子一杂剧《误入桃源》、杨之炯杂剧《天台奇遇》等，都是敷演天台山故事。但桃源理想大放光彩要到晚明，汤显祖就是一位杰出的代表。
万历二十一年(1593)三月，即因上《论辅臣科臣疏》而被贬为徐闻典史后两年。汤显祖来到浙江处州府遂昌县任知县。这里群山环抱，交通闭塞，民风却比较淳朴。汤显祖尽自己所能，施行了一些仁政。他效仿古代良吏的做法，让囚犯春节回家与亲人团聚，元宵还放他们出去观灯。他营建书院和射堂，教诸生诵读和习射。他还亲自率领兵丁，高举火把驱赶老虎，为民除害。对于这些政绩，汤显祖已经感到欣慰，他在寄大理卿曾同亨的书信中说：“至如不佞，割鸡之材，会于一试。小国寡民，服食淳足。县官居之数月，芒然化之。如三家疃主人，不复记城市喧美。见桑麻牛畜成行，都无复徙去意。”这些话，使人想起《桃花源记》中的描写。
在《南柯记》第二出《风谣》中，汤显祖对淳于棼治理下的南柯郡作了这样的描绘：
青山浓翠，绿水渊环；草树光辉，鸟兽肥润。但有人家所在，园池整洁，檐宇森齐。何止苟美苟完，且是兴仁兴让。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交头一揖。
剧中的父老们唱道：“征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。老的醉颜酡，后生们鼓腹歌。”
秀才们唱道：“行乡约，制雅歌，家尊五伦人四科。因他俺切磋，他将俺琢磨。”
妇女们唱道：“多风化，无暴苛，俺婚姻以时歌《伐柯》。家家老小和，家家男女多。”
商人们唱道：“平税课，不起科，商人离家来安乐窝。关津任你过，昼夜总无他。”
有学者指出，这一出“集中地表露出汤显祖的理想国或乌托邦”，“这样一幅太平世界的桃源乐土，正是汤显祖的‘神农之教’的实验场”（注：侯外庐《论汤显祖紫钗记和南柯记的思想性》。）。
汤显祖对天台山境界的追求，集中地体现在他的杰作《牡丹亭》中。
第十出《惊梦》，杜丽娘到后花园游远，面对姹紫嫣红，三春美景，不觉感慨万千，隐几而眠。这时，柳梦梅闯入了她的梦境。柳梦梅手持柳枝，口吟：“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。一径落花随水入，今朝阮肇到天台。”这表明，杜丽娘、柳梦梅经历的，正是一个天台山式的境界。因此，这一出的集唐下场诗也写道：
春望逍遥出画堂（张说），间梅遮柳不胜芳（罗隐）。可知刘阮逢人处（许浑）？回首东风一断肠（韦庄）。
在这出的【尾声】中，杜丽娘唱道：“天呵，有心情那梦儿还去不远。”果然，到第十二出《寻梦》，杜丽娘又来到花园，重寻旧梦。她唱道：
【懒画眉】为甚呵，玉真重溯武陵源？也则为水点花飞在眼前。是天公不费买花钱，则咱人心上有啼红怨。咳，辜负了春三二月天。
她转过湖山石边，来到牡丹亭畔，只见风景依旧，而美梦难寻。这时忽见无人之处，有大梅树一株，梅子磊磊可爱。杜丽娘发出了“这梅树依依可人，我杜丽娘若死后得葬于此，幸矣”的感叹，唱道：
【江儿水】偶然间心似缱，梅树边。这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。
这是杜丽娘醉心梦想、追求梦想的宣言。梦想境界如果不能实现，她是死不暝目的。因此，这一出的集唐下场诗写道：
武陵何处访仙郎（释皎然）？只怪游人思易忘（韦庄）。从此时时春梦里（白居易），一生遗恨系心肠（张祜）。
当然，剧的结局，作为生死不渝的追求的结果的，是梦想的胜利，青春的胜利，真情的胜利。诚如汤显祖本人在《牡丹亭记题词》中所说：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这说明，汤显祖通过杜丽娘、柳梦梅这一对青年恋人的形象，赋予天台山故事具有时代特色的深刻的“情”的内涵。理想境界，在汤显祖的笔下，已经不是刘晨、阮肇那样“遇”的问题，而是“梦”的问题，“寻”的问题，“求”的问题，甚至是以生命去“殉”的问题。这就为这一传统故事注入了理想的力量，信念的力量，极大地提升了它的精神境界，使它在新的历史条件下焕发出新的光彩。
（五）
清代文人的桃源情结有其时代特征。
孔尚任的《桃花扇》，从某种意义上来说，是天台山型故事与桃花源型故事的纽合。观《题画》出侯方域所唱【鲍老催】：“这流水溪堪羡，落红英千千片。抹云烟，绿树浓，青峰远。仍是春风旧境不曾变，没个人儿将咱系恋。是一座空桃源，趁着未斜阳将棹转”，以及《栖真》出李香君所唱【醉扶旧】：“一丝幽恨嵌心缝，山高水远会相逢；拿住情根死不松，赚他也做游仙梦。看这万叠云白罩青松，原是俺天台洞”，可知其中消息。全剧洋溢着一种伤感的情调，借用《题画》出的下场诗，便是：“美人公子飘零尽，一树桃花似往年。”
但清代文人的桃源情结最为典型者，当属蒲松龄。
蒲松龄笔下的天台山型故事，以《翩翩》为最美。罗子浮落难流浪山中，遇仙女翩翩相救“入深山中，见一洞府。入则门横溪水，石梁架之。又数武，有石室二，光明彻照，无须灯烛。”翩翩以溪水为罗子浮疗疮，以蕉叶剪作美馔，以蕉叶裁作“绿锦滑绝”的衣裳，而掇拾洞口白云为絮，制作“温暖如襦，且轻松常如新绵”的冬衣。罗子浮在洞中，不仅生活安定，精神也得到净化。一次，另一位仙女花城来访，罗子浮羡其美貌，暗中加以挑逗，“生方恍然神夺，顿觉袍裤无温；自顾所服，悉成秋叶。几骇绝。危坐移时，渐变如故”。不久又加挑逗，“突突怔忡间，衣已化叶，移时始复变。由是惭颜息虑，不敢妄想”。十五年后，罗子浮思念家人，携子返乡。“后生思翩翩，偕儿往探之，则黄叶满径，洞口路迷，零涕而返。”此篇在精神上与刘晨、阮肇故事一致，只是细节有所不同，其中蒲松龄的独创更显可贵。所以蒲松龄本人在篇末也评道：“翩翩、花城，殆仙者耶？餐叶衣云，何其怪也！然帏幄诽谑，狎寝生雏，亦复何殊于人世？山中十五载，虽无‘人民城郭’之异；而云迷洞口，无迹可寻，睹其景况，真刘、阮返棹时矣。”
蒲松龄笔下的桃花源型故事，很难举出典型的代表作。即或有之，也常与天台山型故事交织在一起，有时还带上了道教故事的色彩。如《巩仙》一篇，写尚秀才的情人惠哥被王府抢去，痛苦不堪而又无可奈何。幸得巩道士神通广大，让尚秀才在袖中与惠哥幽会、生子，成全了好事。这既是一个爱情的故事，又是一个避世的故事，所以蒲松龄本人在篇末评道：“袖里乾坤，古人之寓言耳，岂真有之耶？抑何其奇也！中有天地、有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦，人事之烦，则袖中虮虱，何殊桃源鸡犬哉！设容人常住，老于是乡可耳。”
蒲松龄的桃源情结与他的功名情结始终是密切相关的。他才华出众而毕生潦倒，从十几岁一直考到六十多岁，先是连夺县、府、道三个第一而名声大振，他本人也因此十分自负，后来却屡战屡败，但又始终不能忘情。他的这种情感在有关作品中不止一次地得到表现。他在《凤仙》一篇中所写的狐女凤仙，丰姿艳艳，却对功名十分看重，对丈夫说：“君一丈夫，不能为床头人吐气耶？黄金屋自在书中，愿好为之。”丈夫备考期间，她只在境中出现，“每有事荒废，则其容戚；数日攻苦，则其容笑”，终于激励丈夫锐意进取，一举成名。蒲松龄讲完这个故事后发出感慨：“嗟乎！冷暖之态，仙凡固无殊哉！‘少不努力，老大徒伤’。惜无好胜佳人，作镜影悲笑耳。吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”
最能反映蒲松龄的桃源情结与功名情结的纽合的，是《贾奉雉》一篇。贾奉雉才名冠世，而试辄不售。一日，路遇秀才郎生，教贾“于落卷中，集其
冗泛滥，不可告人之句，连缀成文”，结果榜发，贾奉雉竟中经魁。贾奉雉自惭颜于世，遂随郎生遁入深山。后因俗念未消，回到故乡，“但见房垣零落，旧景全非，村中老幼，竟无一相识者，心始骇异。忽念刘、阮返自天台，情景真似”。居家日久，一孙不孝，贾于是设帐授徒糊口。其后又赴科考，中进士，升高官，春风得意，声名赫奕，歌舞楼台，一时称盛，然而终不免发配充军的下场。此时贾奉雉如梦初醒，喟然长叹：“十余年之富贵，曾不如一梦之久。今始知荣华之场，皆地狱境界，悔比刘晨、阮肇，多造一重孽案耳。”于是又随郎生飘海而去。蒲松龄于篇末评道：“世传陈大士在闱中，书艺既成，吟诵数四，叹曰：‘亦复谁人识得！’遂弃而更作，以故闱墨不及诸稿。贾生羞而遁去，盖亦有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自贬，贪贱之中人甚矣哉！”这里所说的“陈大士”即明末陈际泰，他少时家贫，父使治田事。年十岁，于外家药笼中见《诗经》，携至田所读之，毕身不怠。后与艾南英辈以时文名天下。六十八岁才考取进士，旋授行人卒。无论陈际泰，还是贾奉雉，都是因为不甘贫贱而对功名孜孜以求，求之不得固然是抱恨终身，求之已得又何尝不得自堕苦海！理想境界到底在哪里呢？看来，贾奉雉的形象中是包含着蒲松龄本人的痛苦的反思的。
“春去也，飞红万点愁如海。”（秦观《千秋岁》）古代文人的桃源梦想，经过一代又一代痛苦的追求，终于以幻灭而告终。大约就在蒲松龄去世的康熙五十四年(1715)，又一位伟大的文学家——曹雪芹诞生了。他后来在悼红轩中披阅十载，增删五次，用毕生心血写下的不朽杰作——《红楼梦》，标志着人们又开始了新的追求与探索。