冯特的统觉观浅析，本文主要内容关键词为：冯特论文,统觉观论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
冯特（1832—1920）是十九世纪后期德国著名的生理学家、哲学家，更是一位卓有见地、敢于创新的心理学家。他于1862年第一个提出“实验心理学”一词，于1879年在莱比锡大学建立第一个心理学实验室，于1881年创办第一个心理学的专门刊物——《哲学研究》，并创立了心理学史上第一个学派——构造主义心理学。在他的倡导和努力奋斗下，心理学摆脱了哲学的束缚，成为一门独立的科学。冯特因此被誉为近代心理学之父，实验心理学的创始人。在冯特丰富的心理学思想体系中，他对统觉的论述占有十分重要的地位。本文就冯特的统觉观做一浅析，以期对当今的心理学研究有所帮助。
（一）
冯特认为：人的心理现象是由绝对简单的不可再分的“心理元素”——感觉和简单情感所构成，心理元素在进行心理组合时必须通过两种形式：一是联想，一是统觉。什么是统觉？冯特认为，象视觉的视野一样，人的意识有清楚和模糊之分，其中心部分极为清楚，周围部分则比较模糊，意识这个清楚的中心部分就是统觉。由于人对事物的注意依赖于人们感情的强弱，感情强则注意强，感情弱则注意弱，所以，统觉乃是带有个人强烈感情的一种注意，是把一定心理内容提升到注意焦点之内的过程。冯特指出，与被动的联想不同，统觉的特征还在于某些由联想引出的心理元素“被有意识地强调”，而其它元素却被推回到背景中去了。因此，统觉又是意识活动把各个元素有目的有选择地纳入清楚的意识中心，而被主体把握的过程。这也就是说，统觉是在意志的支配下，人们主动认识世界的心理活动。
为阐明统觉的“主要性质”，冯特把统觉分为简单的统觉功能和复杂的统觉功能。简单的统觉功能是“关联”和“比较”；复杂的统觉功能是“综合”和“分析”。他指出所谓“关联”就是“把两个心理内容定出相互关系”。[①]例如，我们认出一个外界事物与从前感知过的外界事物相同，或者我们觉得记起来的一种事与眼前的印象有一定关系。这其中都有关联的作用。这种关联是由联想所引起，又与比较相联系。假如一个人以为现在的印象是以记起从前的经验为理由，这是“关联作用”，但是如果“把从前印象和现在印象看出某些明确的相同或相异之点”，[②]这就是“比较作用”了。“比较”就是知觉到两个元素的相同之点与相异之点。冯特进而指出，如果“关联和比较这两个简单过程重复并配合了几次之后，就发生综合与分析这两个复杂的心理作用了”。[③]“综合”是关联的统觉作用的产物，“分析”是比较的统觉作用的产物。统觉的“综合作用”与联想不同，是把联想所呈的观念成分和情感成分之中的有些成分有意注重。有些成分有意看轻。由于这种有意的作用，这个综合的产物就成了具有特别性质的复合体，冯特把它叫做“集合观念”。冯特认为，统觉的综合所产生的集合观念，能引起两种统觉的分析：一种叫想象，一种叫悟性。想象的作用是要再现真正的经验集体，或是再现与真实界相类似的经验。这是比较早期的统觉分析，直接由联想而来。而且想象活动包括两个阶段，第一阶段是被动的，直接出于记忆作用；第二阶段是主动的，有某种目的左右它。由主动想象产生的集合观念的最初综合比被动想象产生的更有系统。而悟性的功能在于知觉到经验内容间的相同、相异和其它次要的逻辑关系。冯特指出，在统觉分析的基础上才产生了判断，由判断分析的结果产生“概念的观念”。按照产生概念的分析作用的性质，冯特把概念分为对象概念、属性概念和状态概念三种。冯特又把想象分为知觉的和组合的两大类，把悟性分为归纳的与演绎的两大类。
（二）
恩格斯指出：“对于辩证法——它主要是从其联系上，从其错综上，从其运动上，从其产生和消灭上把握事物以及它们在思想上的反映的。”[④]据此思想，对照冯特关于统觉的论述，笔者认为，冯特的统觉观包含着一定的辩证思想。
第一，冯特在统觉的研究中，率先采用了分析的方法，他把统觉分为简单的和复杂的，在此基础上，又把简单的统觉分为关联、比较，把复杂的统觉分为综合、分析，并对各部分展开了深入的研究，进而阐明了它们之间的相互联系。他这种从简单的统觉入手，有层次、有先后地对统觉进行划分、研究，以探讨统觉内在联系的方法，符合辩证法的要求。从冯特起，由于分析方法在心理学中的应用，有力地促进了心理科学的发展和普及。
第二，冯特认为从简单统觉的关联、比较，到复杂统觉的综合、分析，它们之间不仅存在着密切联系，而且是一个由简单到复杂、由低级到高级的认识的发展过程。冯特这里不是把统觉作为“静止不变”的东西来看待，而是作为一种“过程”，一种由关联、比较到综合、分析的发展、变化、运动的过程来认识。他这种用发展、变化、运动的观点来认识、研究统觉，显然合乎辩证法的要求。
第三，冯特认为统觉是在关联、比较、综合、分析各因素的相互作用下，有目的地发展起来的一种高级的心理过程，通过这一过程所产生的效果，乃是一种“属于新的、高级水平的”“创造性产物”，是具有“特别性质的复合体”。冯特的这种认识具有一定的辩证思想，它符合列宁所说的“不仅从物质到意识的过渡是辩证的，而且从感觉到思想的过渡等等也是辩证的”。[⑤]冯特的统觉观正是在列宁的第二个“过渡”上下了功夫。冯特因此又把统觉称之为“创造性综合”。
恩格斯在批判杜林时指出：“思维如果不犯错误的话，只能在意识的元素或其现实的原型中，统一体早已存在之时，它才能把这种意识的元素综合成为统一体”。[⑥]这也就是说，要把“意识的元素综合成为统一体”，只能在客观现实和实践的基础上进行。而冯特正是撇开了客观现实和实践一味奢谈统觉。这使他的统觉观不可避免地又回到了唯心主义世界观上。对此，我们必须有一个正确而又全面的认识。我们要在批判其唯心主义心理观的同时，继承其科学、合理、辩证的心理学思想，以促进我们今天对心理学的深入研究，繁荣心理科学事业。
注释：
①②③《西方心理学家文选》，第210页、210页、215页。
④⑥《反杜林论》，恩格斯，人民出版社，1963年版，第21页、42页。
⑤《列宁全集》第55卷，人民出版社，1990年版，第243页。