“劳动最光荣”价值观探析——基于马克思劳动价值论的视角
凌唯钊
（广西大学 马克思主义学院，广西 南宁 530004）
摘 要：“劳动最光荣”是一种积极的价值观，而在实践中却没有被很好秉承。究其原因在于人们对劳动的误读与歪曲，这表现在人们将劳动当作专门为资产阶级服务或用来奴役工人的工具，从拜物教和功利主义视角歪曲劳动的内涵。因此，要使“劳动最光荣”价值观得到贯彻落实，应当从马克思劳动价值论中寻找理论依据。“劳动最光荣”是马克思劳动价值论的延续与发展，对于促进社会进步和社会主义核心价值观的凝结具有举足轻重的作用。
关键词：劳动；认识；马克思；劳动价值论；当代价值
劳动是创造价值的源泉，“劳动最光荣”是马克思主义所倡导的价值观。然而，作为一种价值理念，“劳动最光荣”在实践中却不能一以贯之。切实将“劳动最光荣”融入人们的价值理念，并身体力行，在现时代不仅具有很好的现实意义，而且在一定程度上能够促进社会主义核心价值观的凝结和发展。
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一、对劳动的误读与歪曲
马克思劳动价值论是正确认识劳动的理论基础。然而，学界对马克思劳动价值论的认识不一。有学者立足于马克思劳动价值论的历史整体性研究其理论渊源[1]。从派别分类上，学界有从马克思劳动价值论立场出发结合时代进行研究的拓展派，有力图将马克思劳动价值论与西方价值论相结合的综合派，有从马克思劳动价值论的时代适用性和内涵出发的质疑派，有以美国经济学家约翰 · 罗默为代表秉承“非劳动价值理论”的否定派[2]。笔者认为，研究者对马克思劳动价值论的区别认识主要在于他们所秉承的立场、研究方法以及对马克思劳动价值论的把握上有所不同。至于马克思劳动价值论是否具有当代意义的问题，我们应站在实践的角度看。事实证明，马克思劳动价值论对中国市场经济仍然具有巨大的推动作用。
在马克思劳动价值论中，劳动是创造价值的唯一源泉。但是，如果不能正确认识马克思的劳动价值论，就有可能误读马克思语境下的“劳动”，错误认识劳动的内涵，歪曲劳动的本质意义。人们不能身体力行“劳动最光荣”的价值理念，其重要原因就是误读了劳动，对劳动产生了错误认识。这表现在：一是对马克思语境下的劳动解读不到位，劳动被强行赋予阶级色彩；二是看待劳动的境界不够高，劳动只被作为实现功利主义梦想的途径；三是对劳动内涵的认识太狭隘，只把劳动的目的局限于实现自身的发展，而忽略了其社会价值。
（一）劳动主体被强行赋予阶级属性
劳动概念在马克思主义理论中占据重要地位，贯穿于《资本论》始终。在马克思看来，劳动是创造价值的源泉，人类通过劳动创造出产品，经过交换形成商品，从而形成商品市场；劳动是人与自然联系的中介，它只是用于生产价值的必要工具，是创造人类物质财富和精神财富的阶梯；劳动本身不带有任何阶级属性。
劳动被误读的第一种表现形式是把劳动当成资本家用来剥削工人的工具，是专门为资产阶级服务的。这是对马克思劳动价值理论的严重误读。此种观点以马克思在《资本论》中论述过的“劳动产生剩余价值”为依据，断章取义，认为劳动是由获取剩余价值的资本家所操纵，是资本家专属的奴役工人的工具。这种观点强行赋予劳动阶级属性。在马克思看来，劳动是全人类都必须经历的与自然相互发生关系的手段，不仅是生产剩余价值的逻辑起点，也是生产一切价值的起点。劳动并非具有资产阶级属性。在资本主义世界，劳动的确是资本家用来压榨工人的工具。但是，对“劳动产生剩余价值”，我们应当将其放到特定历史语境中加以认识。马克思所在时期的历史背景是，资本家掌控社会资源，工人一无所有，工人只能出卖自己的劳动力才能获取生活资料。因此，马克思所在时期，与其说劳动是资本家专有的用来奴役工人的工具，不如说劳动是工人一无所有情况下仅有的权利。这种情况出现的原因在于工人没有掌握社会资源，而不在于将劳动看作资产阶级的工具。恰好相反，在马克思看来，劳动是工人付出价值的体现，而资产阶级在购买工人劳动力时却想方设法克扣工人的劳动价值，是对工人赤裸裸的剥削，劳动天然创造价值的属性被资产阶级的贪婪所覆盖，资产阶级的剥削和压榨是损害劳动价值的罪魁祸首。
（二）劳动手段被当作实现拜物教的途径
劳动所创造的价值体现在个人价值和社会价值层面。人们在进行劳动的过程中首先体现的是个人价值，然而有些人在获得了个人的价值后，却有意忽视社会价值的提升。劳动所提倡的个人价值与社会价值是权利与义务的集合，个人价值体现在权利上，社会价值体现在义务上，也就是说，人们通过劳动获取自然资源和社会资源后应当承担治理自然环境和社会环境的义务。劳动的社会价值被忽视，也就是劳动义务被忽视。因此，在法律层面上应制定完善的劳动权利与劳动义务法律体系，当人们通过劳动方式获取物质却逃避义务时，应给予严厉惩罚。此外，还应加强集体主义教育，弘扬集体观念，反对个人主义，坚持在社会实践中实现个人价值与社会价值的有机统一。
（三）劳动目的被狭隘理解为只为追求个人利益
要使“劳动最光荣”价值观能在社会上得到认可和呼应，必须提升人们对劳动认识的境界，避免拜物教和功利主义对劳动的狭隘化、模糊化认识。
“劳动最光荣”是在马克思劳动价值论视域下形成的价值观，是系统的科学的劳动价值观。虽然时代在变迁，但“劳动最光荣”的价值理念没有过时，新时代更应当弘扬“劳动最光荣”理念。
二、马克思劳动价值论视域下的劳动
生物毒性测试可以检测大部分的化合物对不同水体造成的污染程度和对水中生物健康的影响.在实际检测中，根据被测水体的不同，可以采用多种生物毒性测试方法同时进行检测，使测试具有更高的敏感性、选择性和更好的生态关联性，相关案例如表2所示.
（一）正本清源，实事求是地解读劳动
从马克思劳动价值论中寻找他对劳动的态度，我们可以从三个方面去认识：其一，劳动是整个人类生活实现的条件。马克思认为，劳动是人类一切活动的起点，人们的吃穿住行都由劳动完成，劳动是实现人与自然界相互交融的一种方式，人经过劳动由自然人转变成社会人，劳动使人成为具有自主意识的完整人。其二，劳动是产生价值的工具，不具备阶级属性。马克思认为，工人在交换过程中所能交换的只是劳动——劳动产品，而价值永远也不可能通过交换而增加。他对待劳动的最基本态度是把劳动当成价值的体现，认为价值的来源是劳动而非交换。在马克思那里，劳动仅仅是一种实现价值的手段，它不具备任何依附属性。其三，人通过劳动统治自然界。人最初的状态是自然人，是没有脱离自然界而存在的。当人们开始劳动之后，逐渐由自然人转化为社会人，人与自然界的关系也发生转变，人才开始成为自然界的主宰。然而，人统治自然界的同时会使人与自然界的关系变得紧张，人作为自然界的主人，应遵循自然规律，保护自然和顺应自然。总而言之，在马克思那里，劳动是一种无天然附加属性的存在，是人与自然联系的纽带，尽管这种纽带可以为工人服务，也有可能被奴役人的资本家所利用，但从根本上而言，它是促进人与自然、人与社会和谐相处的纽带。
对劳动的解读，除了从马克思经典著作中正本清源外，还应在劳动实践中理解劳动的本真意义。这是因为劳动本身是一种最基本的实践活动。认识来源于实践，认识劳动当然要回到劳动实践中去，唯有如此，才能达到对劳动的正确认识。因此，在实际生活中把握劳动，应结合具体的生活实践，将马克思劳动价值论与当代具体实践相结合，这才是认识劳动的正确方式。
（二）倡导劳动价值观，提升对劳动认识的境界
马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾明确指出共产党人追求的社会形态是共产主义，旨在全人类得到自由而全面的发展。在马克思视域中，劳动是产生一切价值的起点，个人价值与社会价值都由劳动所创造。马克思既重视个人价值的实现，也重视社会价值的实现。但是，在现实生活中，一些别有用心的人为追求自己利益最大化，将劳动目的模糊化，只强调劳动过程中实现的个人价值，而有意忽略劳动的社会价值。
一是学习不足。医院管理人员多从临床医务工作者中选拔，临床业务技能强，但在管理专业知识方面却相对薄弱，加之医院管理的特殊性，不少干部均为“双肩挑”，学习中埋头拉车而疏于抬头看路，重业务、轻管理的现象客观存在，需要平衡临床业务与管理投入。
拜物教的“唯物质论”不是劳动的真谛，劳动不仅创造物质财富，也创造精神财富。因此，人们在劳动过程中应当向两种形态的财富发起追求，保持两种财富的协调发展，才能促进人更好地发展。由此，破解劳动拜物教可以从转变人的观念着手。国家要倡导人们在创造物质财富的同时更要创造精神财富，在社会中营造精神财富是人发展的更高需要境界。学校教育和家庭教育也要鼓励人们在劳动过程中创造精神财富。为鼓励人们创造精神财富，有关单位、组织应将人们劳动创造的精神财富列入考核体系。社会物质财富由于是看得见摸得着的实在利益，才会引起人们扎堆争抢。精神财富往往不是马上看得见摸得着的实在利益，因而得不到人们的重视。因此，政府应当在社会树立精神财富观念的基础上，将劳动者创造的精神财富进行量化考核，列入劳动考核体系，使人们具有更大的推动力创造精神财富。
萨满是部落的政治和宗教领袖，新萨满的产生要遵循“灵魂转体”原则，在老萨满死后三年常会产生一位患有疯癫症并展现神迹的异人，这个人就是新萨满[5]。译文中萨满显灵的细节得到了细致的描述，如形容尼都萨满脚力惊人“walked energetically for an entire day”，描写巨石幻化成小鸟的情景“took to the air like a bird in flight”，并把尼都萨满的行为定义为“extraordinary strength”等。
错误解读劳动的第二种表现形式是刻意将其与拜物教相联系。这种解读方式也严重偏离了马克思劳动价值论，而将劳动看作实现拜物教目的的途径，认为劳动的主要目标是追求物质财富，而这正是商品拜物教的具体体现。马克思劳动价值观所提倡的价值观念不仅是物质层面的价值观，而且是精神层面的价值观，是有利于人的全面发展的价值观念。马克思劳动价值观是社会发展的产物，它的产生不是从理论探讨出发，而是从实际出发，是作为追求眼前所需而产生的价值观念。马克思在论述商品拜物教时指出，商品形式的奥秘是“把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系”[3]89。伴随社会财富的极大积累，人们对财富的占有欲越发强烈，人被资本所控制，人已完全失去作为独立人的存在，活着的意义完全只是为了追求更多的金钱，人成为金钱的奴隶。当初被马克思批判的社会现象，现在依然存在。毋庸置疑，就在当下，人们同样被金钱所奴役，这体现在劳动被严重功利主义化。很多人对劳动的认识不是秉承马克思劳动价值理念，而是从有利于自己的眼前利益出发，这些人只尽力完成一切有利于自己的劳动，而不接受一切不能使自己受益的劳动。这是一种病态的劳动观，劳动的真谛在于个人与社会相互发展，在于物质财富与精神财富的协调发展，从功利主义的角度出发去理解劳动只会使人误入歧途。
三、“劳动最光荣”价值观的当代价值
劳动作为一种公平和平等的权利，人人可以享有。但是，人享受劳动权利的同时，也应当承担劳动的义务。劳动的权利和劳动的义务是相辅相成的，人们通过劳动获得自身所需物质资料的同时，也应该回报自然界和社会。例如，人们享受劳动权利是凭借劳动从自然界获取生活资料和生产资料，维持自己生存和发展，由此也会引发一系列的环境问题和社会问题，这些问题也需要人们去治理和保护。然而，在现实生活中，劳动目的被狭隘化，即人只享受劳动权利，而忽视劳动义务。这一现象产生的原因在于人们的社会价值观出现了问题，尤其是那些不遵循法律者的问题更大。由于社会缺乏完善的约束机制，个人也没有形成完善和牢固的社会价值观，这些人只从自身看问题，将劳动作为实现个人价值的手段，从而使劳动与社会脱离。
对劳动的误读是人们不能秉承“劳动最光荣”价值观的直接因素。正确解读劳动，应从马克思劳动价值论出发，回到马克思视域中，正本清源，实事求是，提高对劳动认识的境界。
（一）让“劳动最光荣”融入社会核心价值观
习近平总书记指出：“我们一定要在全社会大力弘扬劳模精神、劳动精神，大力宣传劳动模范和其他典型的先进事迹，引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念，让劳动光荣、创造伟大成为铿锵的时代强音，让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽蔚然成风。”[4]“劳动最光荣”作为一种引导人民群众积极进取的价值取向，展现着无穷珍贵的魅力。从价值观的角度出发去探究，“劳动最光荣”是社会价值观的重要组成部分，它所弘扬的劳动精神、创造精神是一个国家一个民族都应当秉承的精神态度。
社会主义核心价值观是社会价值观的最新凝结，它从三个方面阐述了国家、社会和公民个人所遵守的价值取向，是对中华历史文化的高度概括。“劳动最光荣”的价值观与社会主义核心价值观中个人层面的“敬业”价值观最为接近。“敬业”从个人层面出发，要求公民个人爱岗敬业，坚守岗位。相对而言，“劳动最光荣”价值观的主体没有“敬业”价值观那么明确，它需要国家、社会和个人共同发力，是由国家提倡、社会鼓励、个人遵守的价值观。但不管怎么说，“劳动最光荣”价值观与社会主义核心价值观是高度契合的，倡导“劳动最光荣”对于弘扬社会主义核心价值观无疑是有益的。
这支手动微距镜头是Irix公司推出的第三款镜头。它搭载了三片超低色散（superlow ED）镜片以及可拆卸的脚架环。
“劳动最光荣”价值观是中华民族优秀文化在当下中国的传承。中华民族是世界上的勤劳民族。几千年来，中华儿女在“面朝黄土背朝天”的状态下默默耕耘，这种勤劳的品质已经融进中华儿女的血液当中。即使当今社会变迁，但中华民族内在的精神品质依旧保持新鲜活力，中华民族的劳动观依旧被深深印记在炎黄子孙的记忆中。因此，进一步弘扬“劳动最光荣”价值观，把其继续作为中华民族优秀精神品质进行倡导，将对全社会价值观的丰富和发展有重要意义。
郭文安：教育学就其整体来说是一门复合性或复杂的学科。它既要揭示教育的规律，要求按规律办教育，具有科学性质；又要反映社会与人的价值诉求，研究与引导价值需求，具有哲学、伦理学性质；还要讲究人的培养，特别是年轻一代培养的经验、机智与艺术，具有实践与创新的性质；并在培养人的工作中，使追求人生价值、遵循客观规律、讲求艺术创造三个方面统一起来。
（二）以“劳动最光荣”托起“中国梦”
劳动是社会发展进步的推动力量。习近平总书记指出：“劳动是人类的本质活动，劳动光荣、创造伟大是对人类文明进步规律的重要诠释。”[4]新时代“中国梦”的顺利实现，需要以劳动来托举。
劳动是创造一切物质财富和精神财富的源泉，没有劳动就没有人类进步。中国过去几十年取得的巨大成就，离不开人民群众的艰苦劳动，中国未来的发展依旧需要以劳动作为动力。在中国未来的发展中，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，是中华儿女的共同诉求，我们在追求这一目标时要注意对劳动过程的维护，不能为达目的不择手段，不择手段的劳动形式势必会导致人与自然关系的失衡。因此，对待劳动要如习近平所说：“劳动关系是最基本的社会关系之一。要最大限度增加和谐因素、最大限度减少不和谐因素，构建和发展和谐劳动关系，促进社会和谐。”[4]总之，我们主张，在追求劳动结果的过程中，要注重保护自然生态和社会环境。唯有如此，“劳动最光荣”才能成为永恒不变的真理，才能成为值得人们遵守的亘古定律。
参考文献：
[1] 张雷声，顾海良．马克思劳动价值论研究的历史整体性[J]．河海大学学报（哲学社会科学版），2015(1)：1―8．
[2] 蒋南平．“劳动价值论”的最新研究进展[J]．江汉论坛，2007(2)：41―46．
[3] 马克思．资本论：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004．
[4] 习近平．在庆祝“五一”国际劳动节暨表彰全国劳动模范和先进工作者大会上的讲话[N]．人民日报，2015-04-29(2)．
Analysis of the Value of “Labor is the Most Glorious Thing”——From the Perspective of Marx's Labor Theory of Value
LING Weizhao
(Guangxi University, Nanning 530004, China)
Abstract: “Labor-is-the-most-glorious-thing” is a positive value concept but not be well received in practice. The reason lies in the misunderstanding and distortion of people's understanding of “labor”, which is manifested in the use of “labor” as a tool for serving the bourgeoisie to enslave workers and distorting the connotation of “labor” from the perspective of fetishism and utilitarianism. Therefore, in order to implement the value of “labor is the most glorious”, we should find the theoretical basis and the solution from Marx's labor theory of value. It should also be recognized that “the most glorious work” is the continuation and development of Marx's labor theory of value, and it still plays a decisive role in promoting social progress and values condensation.
Key words: labor; knowledge; Marx; labor theory of value; contemporary value
收稿日期：2018-10-29
作者简介：凌唯钊（1993―），男，壮族，广西来宾人，硕士研究生。
中图分类号：B822
文献标志码：A
文章编号：1006–5261(2019)02–0038–05
〔责任编辑 叶厚隽〕