儒家“仁爱”思想辨析及其对青少年友善观培育的借鉴
伏菲凌
（中共南充市顺庆区委党校，四川 南充 637009）
摘 要： 友善是青少年应该具有的基本道德素养和个人品质，对友善观的接受与践行状况直接关乎青少年个人的健康成长，关乎国家和社会的发展前景。儒家“仁爱”思想中“仁者爱人”的道德情感以及“为仁由己”“忠恕之道”“重信之道”“义利之道”等推己及人的“行仁之方”可以为青少年友善观的培育提供重要的理论借鉴：以“仁者爱人”培养青少年的道德情感，以“为仁由己”培养青少年坚定的信念和积极践行的行为，以“忠恕之道”引导青少年构建和谐人际关系，以“重信之道”构建青少年的诚信品质，以“义利之道”提升青少年的社会责任意识。
关键词： 儒家；青少年；友善观
儒家“仁爱”思想是我国优秀传统文化的重要组成部分，深入挖掘儒家“仁爱”思想的理论精髓，厘清儒家“仁爱”思想与青少年友善观培育的关系，能够为青少年友善观培育提供重要的理论借鉴，从而促进青少年的友善观培育。
一、对儒家“仁爱”思想的辨析
儒家“仁爱”思想蕴含着与我国社会发展不相适应的内容，因此运用儒家“仁爱”思想来培育青少年的友善观，要对其进行辩证的吸收。
部分教师认为的集体备课就是将各个章节的备课任务分发给不同的教师，由不同的教师负责不同部分教案的撰写，最后将所有老师的教案进行汇总，交由备课组组长整理成册.这种“分包式”的备课方式虽然提高了备课效率，减轻了教师集体商议的负担，但并不是所提倡的“集体备课”.
（一）“为仁由己”要具有客观性
“为仁由己”在个人向“仁”的追求方面以及在“正己”的实践过程中确实具有一定的积极性，但是如果忽视对外在客观条件的思考，而只是仅仅局限在个体的思想意识里，它所体现出来的积极意义是有争议的。因为，“正己”应该是“内外之道的整合和统一，这对个人而言，才是最大的获取和获得”［1］。在个体的思想境遇里，通常只是出于对自身的关注，而忽视社会中客观条件的影响。《礼记·中庸》记载：“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”意思是说克服缺点错误应该靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点，就没有什么可埋怨的了。上不能埋怨天，下不能责怪人，只能怪自己。显然，这里把自己看作是一切，过多地强调主观因素的作用，而对于个体道德修养的其他影响因素予以全部的否定，实际上也是无视他人和客观条件对个体存在客观影响的做法。马克思的历史观提到，“人是一切社会关系的总和”，人不是单独的人，而是处于社会关系中的人，个人的活动都与周围的一切存在着不同的联系。人在进行社会活动的过程中，不仅要考虑自身的因素，还要善于分析客观因素，克服不利的客观条件，利用有利的客观因素，主观与客观相结合才有利于事物的发展。所以在实际的“正己”过程中，要注意结合外在的客观影响因素。
李殿平表示，化肥流通体制改革20年以来，农资流通行业积极发挥渠道作用，保障了农业投入品的供给，推动了我国农业生产的发展。但是应该客观看待当前中国农资流通行业的现状，不能满足过去20年取得的成绩，要看到行业发展的不足，行业要做好转型升级的准备。
（二）“忠恕之道”要具有内在规定性
后世诸儒家对“忠恕之道”在伦理意义上的阐述进行了相应的扩充。主要表现在以下两个方面：
对于“己欲立而立人，己欲达而达人”这一命题，有些学者从逆向的思维来推出了它的逆命题，即是“己之不欲，不施与人”。在原命题中“欲”的意义指向是由“立”和“达”来限定和支撑的，孔子认为“立”和“达”内涵着“修身、立命以至于安天下”这样的道德理论，“立”和“达”应该是孔子说的“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊》）。这一“美”字也是对原命题中“欲”的一个限定，所以可以得出“立”与“达”蕴含着积极的意蕴，只有蕴含“善”这样特性的“欲”才能够推己及人。逆命题中的“欲”，可以是美的事物或者善的思想，但是也有可能与其相反，是不健康或者对我们有害的事物或者思想。那么如果是蕴含“不善”这一特性的事物或者思想“我”也可能施于“人”。例如：如果说是“我”不想学习，那么我就会影响他人学习。“我”不欲成功，“我”就不会帮助他人取得成功。如果按照这样的思维进行推理，就会引起思想上的混乱。所以，要引起对“欲”字进行限定的重视。
第四步是补偿，吸收已经打破了原语结构，没有补偿，阐释运作过程是危险和不完整的。译者包围和进攻，当满载而归时，系统再一次失去了平衡。翻译必须补偿，恢复均势。这是翻译的职业道德，也是翻译的难处。斯坦纳认为凡是不能补偿，凡是不能重新取得“完全平衡”的，便不是成功的译文。译作之所以能对原文进行补偿，是因为它能使原作在新的地方和新的文化里继续生存下去。用局部地区使用的语言写成的作品；一旦翻译成世界上通用的语言，就会产生巨大的力量。有些作品可能被人们忽视或者没有得到应有的价值，通过翻译可以显示出潜在的文学价值。例如福克纳的作品在美国受到重视，是因为被翻译成法语后，在法国受到极大的称赞。
明确了“己所不欲，勿施于人”中“欲”的意义指向。这里的“欲”字前面加上了一个“不”字，“此处‘推己及人'推的不是这一‘欲'字，而是‘不欲'，一个‘不'字恰恰把‘推己及人'的内容转向了真、善、美”［2］。其含义是与上一个命题相反的，它蕴含着与“美”和“善”相反意义的内涵，这里的“欲”指的是诸如战乱、贫穷、失败等具有消极意义的事物。例如：我不想痛苦地生活，同样不会给他人的生活增添痛苦。而与之对应的逆命题“己之所欲而以施于人”，这里的“欲”若也是从消极意义上来理解，则可表示为：“我”想成为强盗，就会拉着你与我一起偷盗他人财物，类似于这样的表达已经从原本意义上对“己所不欲，勿施与人”进行了歪曲的推理。不注意这一逻辑否定的转换，随意推出所谓“己之所欲而以施于人”的逆定理，将会演绎成现实中的强盗逻辑。
从上述分析可以看出孔子的“忠恕之道”具有明确的内在规定性。在当前的社会中，要从“推己及人”的角度来构建友善关系，要明确知道“推什么”。实际上也就是对“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”中这个“欲”字的一个界定。不是所有的“欲”都能够推及他人，所以在进行实际的践行中还要对“欲”字做出一定的界定，如果不对“欲”进行界定，则有可能助长一些恶性势力，造成不良后果。
（三）“重信之道”要具有原则性
孔子所倡导的“信”是在以不违背作为“仁之本”的“孝”为前提的，但是当“孝”和“信”发生矛盾时，应该如何选择呢？《子路》载：叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路》）如果用现代的视角对这一问题进行分析，可以得出儿子对于父亲窃羊的行为据实揭发是诚实正直的表现。然而孔子却不赞成这一道德评价，主张“父子互隐”。这到底是为什么呢？孔子曰:“仁者人也，亲亲为大。”（《礼记·中庸》）在孔子看来，“他把血缘亲情视为整个社会道德的根基，只有父慈子孝，其他道德才有存在的可能。当‘孝'与‘信'产生冲突的时候，应该优先考虑‘孝'。为了维护‘孝'，特殊情境下对‘信'的违背，是可以理解的，并且是正当、合理的。”［3］儿子为父“隐”虽然体现了对父亲孝顺的表现，在当时的社会具有一定的合理性。但是，我们不得不承认他违背了法律，触犯了他人的利益，而且会造成不好的示范。如果说是父亲杀了人呢，在做指证的时候难道也要为父“隐”么？虽然儒家强调孝德，也重视“信”，但是在当前讲法律、讲文明、讲道德的社会，我们对于传统文化的借鉴，要批判地吸收，在自己的亲人触犯法律的底线时，我们应该坚守诚信，而不是愚昧地“孝”。在人与人交往中，不是替他人包庇，愚昧地帮助他人就是友善的表现，而是在他人犯错时给予真诚劝谏，使其悬崖勒马，这才是出于真心的关怀。当然诚信也不是说一根筋，不懂得变通，在有原则，不触及法律以及他人利益的情况下，可以有一些善意的谎言。固然，“孝”与“信”能和谐统一这是完美的，但当“孝”和“信”发生冲突，面临道德选择之两难时，要坚守理性的原则，懂得权衡利弊，而不是愚昧地孝亲。
发病初期开始用药，用64%杀毒矾500倍液、72%克露600倍液、70%代森锰锌500倍液，每5～7天喷1次，连喷2～3次。
（四）“义利之道”要具有协调性
儒家将义与利的关系诠释为个人利益和公共利益,并且认为公共利益就是天然合理的,而个人利益天生就是邪恶的。儒家的论证逻辑公共利益是“义”的体现，是符合道德的,并且是个人社会价值的实现；而个人利益是个人欲望的体现,是一种享乐的状态,因此个人利益与公共利益是绝对对立的。儒家要求民众弃利求义，倡导知义为荣，求利为耻，不允许人们有谋利计功之行。朱熹曾说：“君子只理会义，下一截利处更不理会。”（《朱子语类》卷二十七）在一些儒家学者看来，出现功利动机是不道义的，只有不谋不计方是大道。这些思想如果继续发展下去，“会走向讳言利、耻言利、不言利的极端”［4］，同时也会导致在现实生活中对利益的轻视。既然要求人人在行为取向上以道德为依归，大家如果不去追求正当的个人利益，民众最基本的生活都不能满足的话，如何去实现国家的利益。所以如何正确对待“义”和“利”的关系是值得重视的，平衡两者的关系，就要实现它们之间的协调，不能过于偏重“义”，但是也要规范对“利”的追求。无论是个人利益还是公共利益都需要为自己做合理性的辩护，都有合理不合理之分，把握两者之间平衡的协调关系，才有利于当前我国社会和谐以及人际和谐关系的发展。
综上，儒家“仁爱”思想中包含了“仁者爱人”“为仁由己”“忠恕之道”“重信之道”“义利之道”等重要思想。同时，儒家“仁爱”思想对“爱”的践行倡导“推己及人”的原则，这为青少年友善观培育也提供了重要的方法，为推动青少年友善观构建有重要的借鉴意义，因此我们应当深入挖掘儒家“仁爱”思想的资源，从而引导青少年对友善观的培育。
二、青少年友善观与儒家“仁爱”思想具有内在的契合性
1.引导青少年尊重他人，平等待人
（一）青少年友善观培育与儒家“仁爱”思想的传承具有目标上的一致性
儒家“仁爱”思想的传承强调以“成己”与“及人”两个方面来实现“仁爱”和人在社会存在中作为人所必须完成的社会责任，可以理解为实现人的个人价值和社会价值的统一。“成己”主要指个人的生存发展即个体价值的实现，作为人应该是什么样的本性，应该成为什么样的人，以及如何实现自身价值，并为自身谋求更好的发展。儒家思想中对人的定义为“仁”，人应当成为“仁者”。《论语·颜渊》云：“樊迟问‘仁'，子曰‘爱人'。”所以“仁者爱人”是人之存在本性，这也是“成己”的前提，是对于个人而言实现自身的和谐，做到爱己、充实自己以达到自我身心和谐的状态。“及人”就是要“推己及人”，就是将人的社会责任规定在具体的行为之中完成所必须完成的任务，也指实现人的社会价值。因此，“‘仁者爱人”便是由自我内在之善走向外在之善的一种价值取向”［5］52。
青少年友善观的培育就是要实现青少年与己、与他人、与社会、与自然的友善关系，体现了从个体到他人以及社会的目标要求，其目的就是要实现人的个人价值和社会价值的统一。对青少年友善观的培养，只有个体本身先学会分辨什么是爱、什么是善，才能实现其对友善的认知，形成以“知”为基础、“行”为关键的路径模式，做到对己友善。青少年只有在对友善具有一定的认知和信仰的前提下，才会形成对是非、善恶、美丑的认识、判断和评价，以及在此基础上形成的道德识辨能力，继而从内心对友善形成情感上的认同和对不友善的事与人表示爱憎、好恶的情感态度，从而构建相应的价值观，并坚定地指导自身的行为，以对他人、社会以及自然做出友善行为，实现推己及人的要求。因此，对青少年友善观的培育与儒家思想关于对“仁者爱人”的培养与践行都注重由己到他人、由内到外的实践方式，目标上都体现了实现人的个人价值和社会价值相统一的一致性要求。
（二）青少年友善观与儒家“仁爱”思想具有内容上的关联性
第一，友善与儒家“仁爱”思想都是将“爱”作为其核心概念。友善内涵着善意之心，一个内心充满爱的人，才会表现出对他人的关心和爱护，内心没有爱的人通常以冷漠和漠视的态度面对受困的人。青少年友善情感意识的构建同样也是基于内心的“爱”，青少年只有内涵本真的“爱”，并学会如何去“爱”，才会将“爱”推及他人。对青少年友善观的培养，就是要求青少年从本真的爱出发，进而爱父母、爱自己、爱他人、爱社会、爱自然、爱环境，从而形成与己、与他人、与社会、与自然之间的和谐友善关系。儒家思想中“仁爱”是其核心的概念，这种“爱”最初起源于家庭中亲人之间的关爱，同时又不断发展成从家庭到对他人、对社会、对国家的“爱”。因此，友善与儒家“仁爱”思想都是将“爱”作为其核心的内容。
大学生创业初衷可能只是有一个“金点子”或单纯为实现理想。国家为鼓励大学生进行创业尝试，投入了大量资金完善基础设施条件，使创业项目在温室里茁壮生长，从未体验过社会的艰辛。创业项目想要脱离校园，就必然要与社会资金构建一个共担风险的共同体。许多大学创业以失败结束，常见问题主要是在“死亡谷”时期资金断裂。创业道路十分坎坷，许多项目拥有良好前景但做不成功。在把创业企业做大做强的同时，要保持大学生的素质水平，不对困难轻言放弃，在创业过程中养成企业家风范。
第二，以“爱”和“善”作为其价值前提和价值归宿。“友善”从伦理上可以看作是一种行为交往上的伦理道德，并以“爱”和“善”作为主体交往的价值基础和价值前提，同时更强调将“爱”和“善”作为行为发生的价值归宿，强调通过主体的行为将其表现出来。儒家“仁爱”思想中孟子提出的“性善论”，认为人性是善的，是人先天就存在的，而非后天感知。孟子说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。孟子其实是在强调，外界的客观存在本身无意义，但是当这些客观存在的实体与我心中的价值相联系时，就被赋予了不同的意义。意思是说不同的人看到不同的事物，会有不同的感受，有的人看见鸟语花香的景色会因此而愉悦，而有的却伤感，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”就是作者当时面对国家衰亡的无奈感慨和绵绵愁绪借用花的溅泪表现出来的。所以从“仁爱之心”到“仁爱之行”都是出于价值主体本身所固有的“善心”［5］52。另外，儒家强调的“仁爱之心”并没有停留在价值行为上，而是倡导通过实践活动来做到“仁爱之行”，同样也是以“爱”和“善”作为“心”和“行”价值前提和价值归宿。
（三）青少年友善观与儒家“仁爱”思想具有内涵上“和”的趋同性
“和”文化是中华优秀传统文化的精髓，主要内涵包括人际关系的和谐以及人与自然关系的和谐。其具体内容包括：人与自我关系的“身心和谐”、人与人关系的“人际和谐”、人与社会关系的“群己和谐”以及人与自然关系的“天人和谐”四个方面。儒家思想是以“仁爱”为核心的思想，“仁爱”贯穿于儒家思想的整个体系，内涵着“和”文化。青少年友善观作为当前我国社会主义和谐文化构建的重要内容，与儒家“仁爱”思想在内涵上都体现了“和”文化的趋同性，主要表现在以下两个方面：
其一，青少年友善观在当前社会主义和谐社会构建中体现了对“和”文化的继承和发扬。一方面，青少年友善观包含着“诚信友爱”“公平公正”等内涵要求，而这些要求也正是构建社会主义和谐社会的基本特点和内涵。因此，青少年友善观的构建是当前我国社会主义和谐社会建设的重要目标之一。另一方面，人与人之间关系的总和构成了人类社会关系，实现和谐社会的构建，就要处理好错综复杂的人际关系。儒家“仁爱”思想倡导追求人与自己、人与他人以及社会、人与自然的和谐。因此，儒家“仁爱”思想与和谐社会的建构之间在内涵要求上就表现出了一定程度的内在趋同性。也即是说儒家“仁爱”思想与青少年友善观内涵着和谐文化，青少年友善观是当前社会主义和谐社会构建中对“和”文化的继承和发扬。这种内在的趋同性不仅使儒家“仁爱”思想与和谐社会的建构之间具有了稳定的正向联系，为新时代中国特色社会主义和谐社会的构建提供了文化动力，而且还可以在青少年友善观构建的过程中提供有益的借鉴。
如前所述，儒家“仁爱”思想对于青少年友善观的培育具有重要的理论和实践意义，其中“仁者爱人”的思想有利于青少年构建“爱人”的情感道德意识；“为仁由己”思想有利于青少年提高对自我的道德和品格修养，提升其对是非善恶的分辨能力；“忠恕之道”有利于青少年在人际交往中克服以自我为中心的弊病；“重信之道”有利于青少年守信于己、真诚待人品质的培养；“义利之道”有利于青少年社会责任感的养成。因此，借助儒家“仁爱”思想能够为青少年友善观的培育提供重要的指导，从而加强青少年对友善的认知和认同，并促使他们积极地付之于行动之中。
三、儒家“仁爱”思想对青少年友善观培育的借鉴
其二，青少年友善观与儒家“仁爱”思想在内涵上都体现了由己及人、由人及物的“和”的思想。一方面，青少年友善观的内涵从个体到他人，以及社会都体现了“和”的思想。青少年友善观要求与己友善，实现青少年自我身心的和谐；与人友善，实现青少年与他人和谐相处；与社会友善，提升青少年的社会责任意识，肩负和谐社会构建的重任；与自然友善，实现青少年对自然的关心和爱护。另一方面，儒家“仁爱”思想中“仁者爱人”的道德情感和“推己及人”的行仁之方也强调了“和”的内涵。首先在“仁者爱人”的道德情感中，倡导要爱己、爱亲、爱众、爱万物，从而实现自我、家庭生活、人际之间以及人与自然之间和谐共生的状态。其次，儒家“仁爱”思想中的行仁之方，包括“为仁由己”强调实现“仁爱”要从自我出发，在行“仁”的过程中要有明确的目标、坚定的信念以及持之以恒的精神，从而实现自身的和谐；“忠恕之道”强调与人交往要宽宏大量、以己之心去理解他人，从而实现人与人之间和谐友好的人际关系；“重信之道”强调从诚信、真诚的角度对待他人不仅能够提高自身的道德修养，同时能够获得他人的真心，实现人际和谐；“义利之道”强调正确把握“利”与“义”的关系，要求人们正确处理个人利益与公共利益的关系，从而实现人与社会的和谐。因此，青少年友善观与儒家“仁爱”思想在内涵上都体现了由己及人、由人及物的“和”的思想同一性。
（一）以“仁者爱人”培养青少年“爱”的认知情感
友善观建立的前提，是要存有一颗善良、有爱的心，通过“仁者爱人”思想的指导，能够加强青少年对于友善这一概念内涵的认知，启发青少年树立“仁爱”的情感意识。
1.引导青少年关爱自我身心健康，珍爱生命
个人健康的身体以及和谐的心理环境是其生存和发展的前提，主体拥有健康的身体，才能正常地生活，学会对生命的敬畏和珍爱，才会懂得关心帮助他人。所谓身心健康，一是要有健康的身体，二是要有较高的道德修养和积极向上的生活态度，坚强乐观，拥有健康的心理。“仁者爱人”思想首先就要求人们要珍惜自己的生命，关心自己的身体健康，拥有强壮的体魄；然后要求人们要注重修身养性，不断提高自己的道德修养，遇到挫折能够以乐观的心态对待一切；最后树立远大的志向，并持之以恒地为之奋斗，实现自己的人生价值。
在当今社会，随着社会生产力的不断发展，我们的生活环境越来越丰富多彩，这在一定程度上对青少年的思想观念进行了冲击。一些青少年虽然在物质上获得了极大的满足，但是精神世界却是贫瘠荒凉的状态。对他人和社会都造成了严重的影响。近年来，心理问题在青少年群体中屡屡发生，青少年的心理扭曲，心理问题层出不穷。要想有效地解决这些问题，就要加强青少年的道德修养，培养其对己友善的意识，懂得修身养性。只有提高自身内在德性，才会促进身心和谐。《中庸》中曾说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”只有不断加强自身内在德性的修养，才会促进自身的身心健康。
儒家友善思想要求人们不仅仅只是局限于满足物质的需要，更要充实自己的精神世界，树立远大志向，提升自己修养和境界。一个人也只有在自己的修养和境界得到提高的情况下，才懂得理性对待外界的一些不良诱惑，长此以往，达到身心和谐的状态，乐观健康地生活，为实现自己的理想不懈努力，进而能够安身立命。马克思认为人都应该将实现自身的全面发展作为最终目标，同时这也是儒家“仁爱”思想所提倡的重要内容。青少年只有不断提高自身的道德境界和道德觉悟水平，才能真正树立一种积极向上的价值观，实现自身的全面发展，做到真正的与己友善。
试验将成型三组基础水工混凝土试件编为JP01、JP02、JP03，掺聚丙烯纤维的水工混凝土试件编为JK01、JK02、JK03。本试验主要研究水工混凝土的抗压强度、劈裂抗拉强度和抗冲磨强度三种力学性能。
2.引导青少年心怀爱心，乐于奉献
儒家倡导的“仁者爱人”思想，要求个体要懂得关心和帮助他人。培育青少年的仁爱精神不仅要求青少年学会与己友善，还要学会与他人友善。
(1)仅凭上肢力量投掷。纠正方法：运用“平坐”“跪地”等无下肢支持动作的体会练习，再通过讲解，促使学生认识全身协调用力的重要性。另加强腰腹背力量的练习。
（二）以“为仁由己”培养青少年坚定的信念和积极践行的行为
其次是理解他人，这是保持和维护和谐人际关系的基本条件。孔子说：“不患人之不知己，患不知人也。”（《论语·学而》）意即不要担心人家不理解自己，要忧虑自己不理解别人。青少年大多自我意识较强，强调个性彰显，对自我的表现，对他人的要求多以自身的标准为主，与同学经过密切而频繁的接触后，与不同地域、不同家庭、不同年级的同学在思想、信念、日常的生活习惯中会存在不同的差异，认为他人若不能与自己达到一样的共识或者价值理念，则会出现某些矛盾和误解。因此，这就需要青少年学会理解他人，将心比心，要认识到每个人都存在差异性，都有自己的价值理念和为人处世的原则，而不是以个体的标准或者要求来对待他人。
人与人之间的和谐关系的构建，需要以“信”作为前提。彼此之间相互信任、坦诚相待，才会拉近人与人之间的距离。
孔子教育自己的学生说“君子无终食之间违仁，造次必于是”（《论语·里仁》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这是他教育学生要成为君子就要做到，无论是在良好的环境下还是在颠沛流离的窘迫环境中都不要离开仁德，在关键时刻要用生命去捍卫仁德。可见，孔子十分重视仁德志向和意志力。因此，一方面“为仁由己”思想要求引导青少年立志向善，要有明确的目标，要结合自身与做到构建友善观的距离，从而确立具体的目标。青少年要在此基础上发挥主观能动性，结合达到友善这一要求的目标，制定不同的具体目标，经过不同阶段的学习和实践，循序渐进地使自己的思想和言行与友善观的要求保持高度的一致。另一方面，青少年要有坚定友善观和践行友善行为的志向，无论是在和谐友好的人际环境中，还是在矛盾复杂的人际关系中，也不能忽视对友善的认同和对其践行的志向。
一方面，要学会关爱他人。内心有爱的情感，是关爱他人的前提。青少年友善观在培育的过程中，要引导青少年心怀爱心，友好待人，与人和善。青少年在学校应当积极参加学校以及班级组织的团体活动，关爱弱势群体，尽自己所能去传递爱心，用爱的阳光去温暖每一个冷漠的心灵。同时，还要认识到自然界也是人类生活的一部分，不论是人还是动植物都是有生命的生物，对于动植物的关爱，要像珍爱自身的生命一样，以同样的心态去对待动植物，不随意践踏花草，不以虐待动物为乐趣。另一方面，要培养奉献精神，增强社会责任意识。孔子主张“博施于民而能济众”（《论语·雍也》），就是要懂得为他人奉献自己的一份微薄之力。青少年不仅要学会关爱他人，还应该具有奉献精神，树立主人翁精神，进而热爱自己的国家，并为之努力学习，提升理论知识水平，这样才能为新时代中国特色社会主义建设奉献自己的力量，从而实现自己的人生价值。
2.引导青少年学思并行
同时，调入七匹狼、丽珠集团、宁德时代和燕京啤酒等四只个股，其中七匹狼替换中国联通，丽珠集团替换时代新材，宁德时代替换国轩高科，燕京啤酒替换津膜科技。
近年来，玉米幼苗矮小细弱，叶窄叶薄发黄，心叶扭曲不舒展，轻者生长缓慢，重者幼苗枯死。也有的玉米地块叶片发紫逐渐枯死。因此，造成不少地块玉米参差不齐缺苗断条，导致部分农民对个别厂家的肥料质量产生质疑。
学与思是两个不可分割的部分，不断地学习才能促进思考，思考的同时也会增进学习的效果。对于此，孔子自己也是非常注重学思相结合的，并提到君子应该有九思“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思静，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语·卫灵公》）。学习什么是友善，对友善形成一定的理论认知是青少年构建正确的友善观并得以践行的前提。一方面，加强青少年对友善的认同，就要引导其对友善概念、内容、要求等方面进行学思相结合的认知与学习。比如：引导青少年对于友善内容的学习，在学习内容的同时要启发青少年对四个方面如何表现友善的态度和行为的思考。另外，通过什么是友善的行为，引导青少年思考什么是不友善的行为从而加深其对友善学习的认知。另一方面，要引导青少年通过思考和反省的方法，来检查个人的思想和言行是否与道德相符。“反求诸己”的道德修养方法，就是要求青少年在对友善观的学习和践行中，要学会自我反思。即凡事都要进行自我反思，问问自己的内心，自己的做法是否正确，是否无愧于心。
3.引导青少年持之以恒地践行友善观
对青少年友善观的培育，不是要求其在某一阶段或者某一时刻要建立友善的意识，而是强调对这一价值观形成终身的认可，形成习惯性的行为。这就要求青少年具有坚定的意志和持之以恒的精神。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）孔子对于其学生的教育讲求在修养仁德的过程中要像松柏一样坚强，顶得住各种考验，锻炼自己百折不挠的意志，始终坚持自己的志向，并不断为之努力，只有这样才能最终实现自己的志向。当前，在社会生活中，一些不良的社会事件影响着青少年对于友善观的认同困惑，比如：2015年“四川达州三学生扶老人被讹”事件所产生的舆论严重地困惑着青少年对友善观的认知。有些学生对此表示怕被讹不敢帮助老人，为什么自己帮助他人，获得的不是他人的感谢，反而是诬陷。类似于这种“碰瓷儿”的事件对于青少年关于践行友善观的意志也造成了不良影响，甚至对此产生了怀疑。所以，加强青少年友善观的培育，要引导其正确地看待这些社会上不良事件的影响，不因此而放弃对友善的信念，应该持之以恒地相信并积极地践行友善观。
（三）以“忠恕之道”引导青少年构建和谐人际关系
孔子推行“仁爱”的主要方法是践行“忠恕之道”，强调从积极和消极两个方面来推行“仁爱”之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。不仅要求人们主动、自觉地宽容理解他人，同时还要求人们要积极地帮助他人。这些思想对妥善地处理青少年与同学、老师之间的矛盾，和谐人际关系具有重要的指导意义。
三是定点示范，推进法治。以党建双联为载体，将诸暨市国土资源局作为省厅基层国土资源法治建设联系点，开展“普法结对送政策”活动，以点带面，推动法治国土建设向基层延伸。诸暨市国土资源局积极发挥政策法规联系点示范引领作用，更加注重法治建设，对全体基层所工作人员进行集中业务轮训，充分发挥法治桥头堡作用，不断提升基层干部化解行政争议的能力。
我国优秀的传统文化是涵养友善观的重要资源，与青少年友善观存在着目标、内容、内涵上的契合性。因此，合理汲取儒家“仁爱”思想中的优秀养分能够为青少年友善观的培育提供重要的借鉴价值。
尊重他人、平等待人要求青少年要以礼待人。以礼待人要学会礼让，就是礼貌谦让。孟子曰：“辞让之心，礼之端也。”（《孟子·公孙丑上》）礼仪是人类文明的表征，是一个民族内在精神文化的彰显。礼仪作为人类道德的外在表现，是调节人际关系的重要手段，也是社会人的必修课。一般来说，大众很少会与陌生人有太多的交流，或者说基本没有什么语言上的交流，但是在公众场合，主体若是以礼让的行为对待他人，则会获得他人的好感，会得到他人尊重，从而内心感到愉悦。礼让是友善的特征之一，一个人如果没有一定的礼节，则会被认为是无知，引起他人的反感。礼让要求我们在任何情况下，要考虑自己的行为是否给他人带来不妥，是否超出了限度。它要求我们以合理的方式对待他人，必要的情况下要适当地规避自身不合理的、妨碍他人的言行，给他人带来方便。“一个国家在风云变幻的国际交往中如不按照国际礼仪惯例行事，就得不到应有的尊重和信任，更无法立足于世界强国之林”［6］。正如荀子言:“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”（《荀子·修身》）因此，青少年在与他人的交往过程中要以礼待人，在别人帮助自己时，要懂得感谢；在寻求他人帮助时，要谦卑礼让；在与他人谈话和做事时，要讲适宜的话，反思自己的行为是否得当，是否为他人带来不便。
2.引导青少年宽以待人，理解他人
做到宽以待人，首先是大度。荀子说：“君子之度己则以绳，接人则用揲。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用揲，故能宽容，因求以成天下之大事矣。”（《荀子·非相》）要求我们要心胸宽大，接人待物都要以宽容的心去对待，这样才能够联合众人统一天下。孔子曰：“宽则得众。”(《论语·阳货》)对他人宽容才会得到更多人的拥护和信任，良好的人际关系便得以构建。一个宽容大度的人，能够获得更多的认可，与他人更友好的交往。一方面，青少年在与人相处的过程中，同样要做到宽容大度，同学之间不可避免地存在一定的摩擦，但是不能因为一些小事就对他人嫉恨在心，与他人友好相处时应当努力做到宽容理解、隐忍大度。这就要求青少年在与同学产生矛盾时主动分析自己在交往中的过失，若是自己的原因，应该主动向朋友致以歉意，不要纠结于对方的态度和言辞。另一方面青少年不要过多地去批评别人，否则不利于友善关系的维持。在矛盾中，若是朋友犯了错误，不是一味地责备，屡次批评，应该友善地帮朋友分析问题，鼓励其改正错误。
湖北华贵负责将原材料收购到生产基地，农户负责原材料的生产提供。虽然湖北华贵与农户签订了保护价协议，进行订单式买断，在一定程度上保障了农户的利益，但到提供原材料这里，湖北华贵与农户的利益联结就断开了。在这个过程中，农户仅仅只在生产环节获利，并没有得到农产品加工后的增值利润。湖北华贵的产业链主要是从农户到合作社再到加工企业，继而由企业负责销售即止步，没有延伸至配送、物流、仓储等环节，产品的运输完全依靠物流公司,产品产业链延伸范畴狭窄，且没有让农户参与到更多的环节中，属于低层次的利益联结。企业与农户的利益联结机制不完善，农户的生产积极性和农产品产量难以提高，生产规模难以扩大。
不同的道德标准趋于多元化甚至是利益化，青少年在面对这些思想的影响或者诱惑时，是否能坚守道德底线，克制自己不正当、不友善的行为，严于律己，自觉地遵守道德法律的规范，坚持友善观，都有赖于其对自我的要求，对是非善恶的判断，对友善观的坚定。儒家“为仁由己”的思想从意识、自我判断以及行为上对青少年友善观的培育提供了重要的指导作用。
3.引导青少年利己利人，达己达人
利己达人表达的是“忠恕之道”在积极方面的含义。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（《论语·雍也》）就是利己利人、达己达人要求人们能抛开个人本位思想，在自己获得成功的同时也要学会帮助他人，引导他人取得进步。
一方面，在人际交往中，一些以自我为中心的青少年表现出较强的自尊心，妒忌心重，认为若是他人学习成绩比自己优秀，则老师会更喜欢他人，忽略自己，因而在学业上不情愿去帮助那些有困难的同学。此外，也有不少同学认为自己家庭状况比较优越，看不起那些家庭条件有困难的同学，处处为难，贬低别人。因此，这就需要引导青少年学习立己达人的重要思想，当遇到在学习、生活上有困难需要帮助的同学，在自身条件允许的情况下，要学会帮助他人，解决同学在学业上的难题，事实上它并没有让自己受到损失，反而有利于自己更大利益的实现，帮助自己回顾知识，能够温故而知新，与同学交流学习方法，能够找出自己的不足，学习他人好的做法。这不仅有利于学习的进步，更增进了同学之间的友谊，促进了人际关系的友好和谐发展，不仅是双赢甚至可以说是多赢。
另一方面，引导青少年利己达人要与坚持原则相结合。利己达人表达的是积极方面的含义，即是对于个体和他人都是有利的事情。青少年在帮助他人的过程中要分清是非善恶，对于有害于他人、自己的事要果断拒绝。比如：在某次考试测评中，与自己关系友好的同学要求自己帮助其作弊，对于这样的事情要坚决拒绝。你可以为同学辅导功课，但是不能因为关系较好，怕影响感情就应允同学在考试中作弊，对于同学来说是欺骗老师和家长的事情，对于自己来说如若在考试的过程中被抓，将会受到一定的处罚，因此对于一些损人损己的事情，青少年要学会区分，学会拒绝。
（四）以“重信之道”构建青少年的诚信品质
1.引导青少年树立立志向善的意识
1.引导青少年守信于己，守信于人
“王爷当年可是清河农中出了名的油油匠，他油过的东西，那色漆是长在上面一辈子都不会掉的。”旁边一个人显然有些夸张，但从他的语气里，不难看出他对王爷是打心眼里佩服的。
爱人首先要有信，不仅要信于己，更要信于人，就是要做到既不自欺欺人，也不欺骗他人。所谓“人无信而不立”。一方面，要引导青少年守信于己。在校园里，“抄袭作业”的现象并不罕见，有些学生对于老师布置的作业，不自己独立完成，抄袭他人的作业。此外，不少青少年以交易的形式让他人代做，或者强迫他人替自己完成。其实这些不仅是对老师和同学的不尊重，更是青少年自欺欺人的行为表现。这些失信行为既损人又不利己，有些行为甚至逾越了法律规范，不仅要受到法律的制裁，还会使得个人的名誉受损，心理和精神上受到重创。因此，引导青少年守信于己，独立完成作业，对自己的行为负责，正确地认识和评价自己的价值，信守承诺才是自尊自爱的表现。另一方面，要引导青少年守信于人。与人为善首先表现为不欺人，然而有些同学在家庭中犯了错，为避免责罚，向家人说谎；在学校欺骗老师，欺骗同学，这些都影响着青少年友善观的构建、道德品质的提高。引导青少年守信于人，就要不欺骗他人，信守与他人的诺言，讲信用，讲道义，这样才能促进青少年友善观的培育。
2.引导青少年将心比心，真诚待人
与人交往不仅讲究信，还要注重诚。“诚只是一个实，敬只是一个畏。妄诞欺诈为不诚，怠惰放肆为不敬，此诚、敬之别”［7］。可见，诚则实，实则诚。其实正是儒家所倡导的真诚待人，只有真心诚意地待人，才会赢得他人的尊重和喜爱。当今社会，不乏有许多坑蒙拐骗的现象，这些都容易使青少年产生助人为乐的“恐惧感”，长此以往，人与人之间心越来越远，哪怕是遇见真的受困群众，也因为害怕被讹而拒绝帮助他人。如果大家都能以—颗至诚之心相待彼此，以诚待人，就能获得他人善意的回应，拉近心与心之间的距离。所谓“精诚所至，金石为开”说的就是这个道理。因此，加强青少年友善观培育，提升青少年友善意识，必然要引导青少年将心比心，真诚待人，才能建立和谐友爱的人际关系。
（五）以“义利之道”提升青少年的社会责任意识
1.正确处理个人利益与集体利益的关系
对2015年8至10月出生于巴西的35例小头畸形儿进行研究发现，他们的母亲妊娠期均有寨卡病毒疫区接触史，其中25例(71%)患儿有严重的小头畸形，17例(49%)患儿存在神经系统异常的表现。参加影像学检查的27例患儿均有异常的影像学表现。头颅CT及超声显示广泛的颅内钙化，主要分布在脑室周围、脑实质、丘脑及基底神经节。11例(31%)患儿存在多余的头皮，提示急性宫内脑损伤导致大脑发育障碍，但并不影响头皮的生长发育。其中4例(11%)患儿存在关节屈曲症状(先天性挛缩)，提示中枢或周围神经系统受累。该35例患儿均排除了引起小头畸形的梅毒、弓形虫病、风疹、巨细胞病毒和单纯疱疹病毒感染的可能[10]。
正确处理个人利益与集体利益的关系，要求青少年要懂得维护集体的利益，同时合理地获取个人利益，树立为他人、为社会服务的责任意识。
（1）应遵从个人利益与集体利益一致的原则
在个人利益与集体利益发生冲突时要坚持“见义思利”“克己守义”的原则。无论是在家庭、学校，还是社会生活中，都存在我们所说的集体利益，在家庭生活中有对于整个家庭而言的公共利益，对于学校也存在班级的整体利益、整个学校的利益。在社会生活中也存在集体利益。在家庭生活中，每个家庭成员都是家里的一分子，都是由于对家人的爱而肩负起对家人、亲人的责任，从而照顾、保护家人的利益；在学校生活中，青少年从属于班级和学校，在班级中，要维护好班集体的利益，对于学校来说也要维护好学校的利益；在社会生活中，也应该学会承担一部分社会责任，构建社会责任意识。比如：对于公共措施的保护、对文物的爱护。
（2）坚持因情而变的原则
青少年在处理各种利益关系时，要坚持具体问题具体分析的原则，坚守道德责任要因情而变。比如：青少年在面对他人的迫害时，为了自救与伤害者之间不得不出现一方必然受到伤害的情况，在这个时候青少年应该先保护好自己的个人利益。因为在这种情况下，受害者与被害者之间是敌对的关系，伤害敌人，或者剥夺敌人的东西是不违背集体利益的原则，是对自我利益保护的正当行为。如果我们不阻止危害社会的害群之马，社会的整体利益也必然会受损。
（3）坚持公平的原则
友善也强调公平，如果个人的行为公正，则会赢得一致的好评。在与人的相处中，引导青少年建立友善观，要求他们能够在处理个人利益与他人利益时，坚持公平公正的态度。比如：青少年在处理与同学之间的矛盾时，对于化解几个同学之间的纷争，若是偏袒哪一方，都会引起不可避免的纠纷，维护了一方的权益，另一方的权益就会受到损害，纷争自然不会停止，人与人之间的关系则会越来越紧张。所以青少年坚持公平的处世态度，既不损害他人的合法利益，也保障了自己的合法权益。
2.合理获得个人利益
个人利益的保障是维护集体利益的重要支撑，青少年个人利益的维护应该得到一定的保障。同时，青少年在追求个人利益时，要以正当的手段获取，即是儒家倡导的“以义制利”原则。一方面，个人利益的取得要合情合理，在学校生活中，青少年为获得老师、同学对自己在学习上的认可而力求在试卷测评中取得好成绩，对于此，青少年可以通过努力学习，积极钻研来体现自己的价值。但是，也有不少学生以作弊的方式来取得高分成绩，这样的方式是不长远的，也是违背个人利益获取原则的表现。
四、结语
青少年是国家的未来和希望，所谓“少年强，则国强”，积极培育青少年学习和践行社会主义核心价值观不仅对青少年成长成才具有重要意义，对于社会和国家的发展也具有重大的作用。友善作为社会主义核心价值观在个人层面的要求，同样也是青少年应该认知和践行的重要内容。儒家“仁爱”思想是中华民族优良传统美德的宝贵遗产，内涵着丰富的理论知识，能够为青少年友善观的培育提供重要的理论资源。因此，儒家“仁爱”思想能够为培育青少年与自己、与他人、与社会、与自然友好和谐关系的构建提供重要的理论知识的借鉴，从而丰富青少年友善观培育的理论资源。一方面有助于引导青少年健康成长，构建良好的道德意识，并形成正确的价值观，同时对青少年自身行为的规范也具有重要的引导作用。另一方面有利于促进和谐社会建设，对维护社会稳定，实现中华民族伟大复兴具有重要的推动作用。
参考文献：
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［2］周丽英.孔子“忠恕”之道的现代反思［D］.泉州：华侨大学，2008：31.
［3］董铁柱.说谎与个人道德价值：从《小西皮雅斯》篇看“父子互隐”［J］.孔子研究，2012（1）.
［4］陈玉娟.试论儒家义利观及其对道德教育的启示［D］.哈尔滨：黑龙江大学，2012：24.
［5］黄明理.社会主义核心价值观研究丛书·友善篇［M］.南京：江苏人民出版社，2015.
［6］何春晖.知书达礼：交往与礼仪［M］.杭州：浙江科技出版社，2009：23.
［7］余志平.忠恕而仁：儒家尽己推己，将心比心的态度、观念与实践［M］.上海：上海人民出版社，2012：228.
中图分类号： B82.09
文献标志码： A
文章编号： 2095-9915（2019）03-0091-12
DOI： 10.16387/j.cnki.42-1867/c.2019.03.009
收稿日期： 2018-11-02
基金项目： 四川省南充市社会科学研究“十三五”规划立项课题（NC2018B005）
作者简介： 伏菲凌（1992— ），四川南充人，助理讲师，主要从事思想政治教育研究。
责任编辑：刘世华
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