浅议网络表情包的传播功能
张司佳 华侨大学新闻与传播学院
摘要： 随着互联网技术和社交平台的快速发展，表情包已逐渐成为互联网交流中炙手可热的焦点，探讨网络表情包的传播功能，对于理解大众文化以及研究互联网的发展历程具有重要意义。
关键词： 表情包；传播功能；场景搭建；隐喻认知；身份认同
“表情”，是指身体与情感共同兑现的视觉感官表达。随着互联网技术的日益发展和社会化平台的普及，一系列用来传达不同含义、表达不同情感、用于不同传播情境的表情包不断流行和更新，表情开始变得系统化、规模化、符号化，进而被生产与被消费，“表情”与“包”两个名词也便组合成了“表情包”。随着互联网的发展，一开始未被主流大众熟知并认可的表情包开始逐渐走进社交网络的中心，成为大众日常生活沟通交流中必不可少的工具甚至内容本身。可以说，表情包的出现和发展并非偶然，它是互联网发展史的一个缩影，也是不同个体在不同传播机制下自发形成的产物。因此，探讨网络表情包的传播功能，对于理解大众文化的发展脉络、社会成员的心理特征以及互联网平台传播生态都有着重要参考价值，其功能有以下几点：
一、信息传递功能：减少编码译码中信息的损失
学者陈力丹指出，从人的精神交往角度来考察语言，语言本身是交往扩大的产物，但它一旦成为某一人类群存在的标志，又会阻碍这个人类群与外界的交往[1]。语言作为人类最重要的符号系统往往具有双重作用，它促进了某一群体间交流的同时，也阻碍了不同群体间的交往。而非语言系统则弥补了这一缺陷，语言有国界，表情无国界。表情包通过生动的视觉效果，不仅可以更好地传达内容，更能够无界限地传达情绪、感受和心情等，减少“词不达意”事件发生。所以，在当今网络时代，表情包以非语言系统为主，语言系统为辅的方式，真正达到了促进沟通交流的作用。
信息时代到来，网络人际传播以其广泛性、丰富性、虚拟性和匿名性的特点被人熟知，这些都为我们处理信息和获得信息增加了难度，表情包由此诞生，为信息传递中的编码和译码提供便利。传播者在进行信息的编码时，表情包可以使人用更简单的方法传递出更完整的信息，减少信息在传播过程中的损耗，受众在接受信息时，需要和传播者在“共同的意义空间”下对信息进行二次解读。
式(4)前两个约束条件限定用户只能单信道及功率操作，第三个约束条件确保当ci=0时qi=0.上述问题为典型的NP问题[16]，其解空间规模为(M×L)N，当M=3，L=5，N=20时，即使速度百亿亿次/秒的超级计算机，搜索最优解耗时约十年之久.因此，寻找问题的分布式解决方案尤为重要.
二、场景搭建功能：无限接近“虚拟现实”的情感传播
罗伯特·斯考伯和谢尔·伊斯雷尔认为“场景”对应的是“Context”，该词还有“情境”、“环境”、“语境”等含义[2]。在互联网的虚拟空间中，人们的交流经历由知觉到视觉、从字符到感官的转变。复旦大学孟建教授将视觉文化定义为脱离了以语言为中心的理性主义形态的文化，而日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态文化[3]。正是因为表情包直观的视觉传达，本该模糊的身体渐渐变得清晰，通过视觉上具体的表情模仿和直观的动作虚拟，使身体由“不在场”转化为“在场”，带给人们更真实的体验。
隐喻是文学上常用的表达方式，是指在彼类事物的暗示之下感知、体验、想象、理解、谈论此类事物的心理行为、语言行为和文化行为。拉克奥夫最早同马克·特纳提出了概念隐喻理论(conceptual metaphor theory)，他认为每个表情符号都是概念隐喻的视觉表现形式[5]。简单的隐喻比如，上下颠倒微笑脸表达了“我的生活天翻地覆”的意思，或者生活混乱无序等类似含义。拉链嘴代表“闭嘴”，意思是“别再说话了”[6]。
三、隐喻认知功能：赋意与重新赋意
由于互联网人际传播中人们缺少面对面的交流，网络社会的“不在场”的缺陷日益凸显。表情包则搭建了一个虚拟的场景，在这里，人们突破空间的距离限制，消除真实社会的环境适应性，把他们的共同生活习惯即爱好或话题带入到这一场景中，起到活跃社交氛围的作用，另外，表情包的场景搭建功能还消除了人们之间的社会身份以及社会地位间的差异，这种拟态环境让人看起来像达到了“自由王国”，即无限接近于“虚拟现实”[4]。
“使用与满足”理论提到，受众是具有特定“需求”的个人，他们是基于某种需求动机来使用媒介，并使这些“需求”得到满足。表情包在网络社会中起着满足大众精神层面的需求的作用，在这里，所有的事物都是“商品”，都是“符号”，也都可以被娱乐化，例如，将名人或影视作品改编制作成各种表情包以达到情绪宣泄，满足娱乐需求的目的，就是消费文化的一种。在用户旺盛的表达欲下，社交货币急剧膨胀，想让自己的声音被听到，就要消费更多的IP，就要采取更夸张的表达方式。
在调研、总结现有人才培养模式的基础上，探索复合型信息与计算科学人才多方协同培养的模式，分别研究协同式知识传授方式、协同式能力训练模式、协同式素质培养措施等3个方面的内容．
四、娱乐宣泄功能：受众需求的满足以及消费文化的产生
近年来，我国改革开放政策和市场经济体制的成熟，人民的消费能力不断提高，这催生出一大批具备可观消费能力的中产阶级，他们不再满足于浅层物质需求，而是更注重精神上的消费，随着消费社会的不断发展，大众传媒高度发达，娱乐业全方位兴起，大众文化成为“文化产业”，消费文化也开始以不同的面貌渗透到人们生活的方方面面，网络社会开始有泛娱乐化的趋势。
除了这种设计者在一开始就赋意的表情包，更多的情况是大众对其有“偏向性”理解或者进行二次创作，为表情包进行重新赋意，斯图亚特·霍尔认为，重新赋意是从一个意义系统中借来的物品结合另一个意义系统的代码当中，以此来转变它们“既定的”意义，或者通过添加意义的方式对一个物品进行改造[7]。被“重新赋意”的表情包在不同语境下有着不同语义。比如被大家广泛熟知的emoji 表情“微笑”，一开始只是表达简单的高兴之意，后被引申成为“迷之微笑”。此外，受众还会进行二次创作，比如《旺角卡门》电影片段中张学友的表情，在该影片中，张学友打麻将时候侮辱对手的一幕引起网友们的兴趣，网友们纷纷对这张图片进行再次加工，配上不同的文字做成各种表情，对其进行身体的“重新赋意”[8]。
五、身份认同功能：群体成员的个性得到彰显
在传统社会中，人们的身份有着明确的参考性，比如家庭、邻里、宗教、商会等，工业化和都市化的出现造就了“原子化”，个体们在其中无助地流动。而大众文化出现后，人们得以重新聚集在一起。表情包作为大众文化的表征之一，使用户暂时放下现实生活中扮演的角色，依照某种共同兴趣爱好或诉求聚集在一起，在网络中寻求到新的身份认同。加入群体的个体可以很快融入集体的狂欢中，他们用独特的叙事方法彰显个性，从而反过来再次加强群体认同。此外，在涉及时事的表达下，这种个性的彰显也表现为对传统主流文化的温和式对抗和对政治分寸的不断拿捏和试探。比如在帝吧出征瑞典事件中，帝吧大军每晚8 点准时出征瑞典外交部、SVT 电视及辱华节目主持人，“帝吧出征，寸草不生”，这场狂欢化的表情包叙事当中多为年轻人，他们标新立异，喜爱彰显个性，在群体利益受到伤害时更表现出强烈的爱国主义情怀，在群体认同的激励下，他们会将严肃政治变为“广场政治”，因此，此次事件不仅表现为民族主义的抬头，更是群体成员眼中的“充满浪漫主义的狂欢”。
我国在心理层面上对个体文化适应的研究较少，更勿论聚焦在民族传统村落村民身上。鉴于黔东南侗族传统村落独特的历史、文化及可用于评估其文化适应工具的有限性，本文将用SL-ASIA量表来检验侗族村民的文化适应状态和结构，以此推进对特定地域、特定族群文化适应的了解。
综上所述，表情包是网络时代特有的产物，它不仅用于信息传递，也为大众提供情绪表达的平台。通过场景的重新搭建，表情包为我们呈现一个虚拟的、具有强烈身份认同感的“拟态环境”，另外，现如今互联网的用户以青年人居多，表情包更成为他们彰显个性、标新立异的手段，也为他们参与公共议题提供新方式，虽然我们很难评判这种现象的正负向意义，但不可否认，表情包所带来的一次次网络狂欢已然成为我们生活中极为重要的一部分。未来，随着5G 时代的到来，我国电影、网剧、电视剧产业将更加蓬勃发展，大量优质IP 拥有者会自主加入到表情包营销中来，表情包或成为和大众沟通交流、获得大众好感的必不可少的手段和工具。
参考文献：
[1]陈力丹.精神交往论：马克思恩格斯的传播观[M].北京：开明出版社，1993.
[2]罗伯特.斯考伯、谢尔.伊斯雷尔.即将到来的场景时代[M].赵乾坤、周宝曜译.北京：北京联合出版公司，2014.
[3]孟建.视觉文化传播：对一种文化形态和传播理念的诠释[J].现代传播，2002(03)：1-7.
[4]胡靖，谷学强.非语言传播视角下网络表情的传播功能研究[J].新闻界，2017(03)：42-46.
[5][美]拉克奥夫，马克·特纳.我们赖以生存的隐喻[M].浙江：浙江大学出版社，2015.
[6]腾讯网.占领世界的表情包：表情符号的语言学及跨文化交流[EB/OL].https：//new.qq.com/omn/20180606/20180606G1S5MR.html.
[7][英]斯图亚特.霍尔.通过仪式抵抗：战后英国的青年亚文化[M].孟登迎等译.北京：中国青年出版社，2015.
[8]北大新媒体.表情包文化：权力转换下的身体述情和身份建构｜研究分享[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/165900861_483391.