《群书治要考译#183;孔子家语治要》选登，本文主要内容关键词为：孔子论文,选登论文,群书治要考译论文,家语治要论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言[格，法也]，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也[率，犹述也]；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓[所谓者，谓言之要也]；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之[得其要也]，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信，而心不怨[忍怨害也]；仁义在身，而色不伐[无伐善之色也]；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也[油然，不进之貌；越，过]。所谓贤者，德不逾闲[闲，犹法也]，行中规绳；言足法于天下，而不伤于身[言满天下，无口过也]，道足化于百姓，而不伤于本[本，亦谓身]；富则天下无宛财[宛，积也]，施则天下不病贫，此贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也[邻，以喻畔界也]。”
译文：
哀公问孔子说：“寡人想评定、识别鲁国的在职官员，好同他们一起治理国家，请问怎样来选拔使用他们呢？”
孔子说：“人分为五个等级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。能认清并慎用这五个等级的人，那么治国之道就都在其中了。
什么样的人是庸人呢？所谓庸人，就是心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口说不出符合伦理道德的言词，不选择贤良之士来作为自己立身求进的依托，不努力做事以求得自身生活的稳定，只见到小利而在大事上愚昧，不知道自己努力的方向，随波逐流，不知道该坚持何种主张。这样的人就是‘庸人’。
什么样的人是士人呢？所谓士人，就是心内有自己确定的信念和所应坚持遵行的原则，虽不能完全明白治国之道的根本，但也一定有其尊崇的法则；虽不能集百善于一身，但也一定有自己的操守。因此，他们的知识不一定非常的广博，但一定要审查所知道的是否正确；他们的言论虽然不多，但一定要弄清楚是否说得在理；事情不一定做得很多，但一定要明白所做的是否正确。在自己的智能范围内能明白事理，并能用言语表现出来，行事时能遵循事理，就像生命和身体不可能改变一样，富贵时不会骄傲自满，贫贱时也不会觉得减少了什么，这样的人就是‘士人’。
什么样的人是君子呢？所谓君子，言行忠诚守信，心中不存私怨；自己仁义兼备，神态却无夸耀之色；考虑问题通达明智，言词却不专断；身体力行，坚持原则，自强不息，在别人看来，是平平常常，坦坦然然，并无特别出众之处。然而真要赶上他却很难做到。这样的人就是‘君子’。
什么样的人是贤人呢？所谓贤人，德性操节不超越常规，所作所为皆合乎规矩；言论足以成为天下人的准则，而又不致使自身遭受伤害，政治主张足以使百姓得到教化，亦不致使本人受到伤害；用他们富国，则天下就没有积压无用的财富，让他们施政，则天下人就不会担忧贫困。这样的人就是‘贤人’。
什么样的人是圣人呢？所谓圣人，其品德与天地相合，随顺变通，能穷究万事万物的起始与终结，协调众多物类的自然成长，传布其最高的政治理想，从而形成人们的观念情性；其光明可与日月并列，其教化的流布如同有神人相助；一般民众不知道他有何德行，看到过他的人也不知道他就在邻近。这样的人就是圣人。”