《相遇》语篇分析
李思阳 渤海大学文学院
摘要： 本文从语言学的角度，运用语篇分析的理论对格非小说《相遇》进行单位、结构和系统的分析。用语言学的方法解读小说文本，对语篇内容进行更加细致的描写分析，更有利于对语篇主旨的把握。
关键词： 语篇；单位；结构；系统
一、单位分析
(一)题目分析
对“相”“遇”二字单独进行分析：
“相”字有两种读音：“xiāng”和“xiàng”
相(xiāng)：①会意。②互相。③接在动词之前，表示一方对另一方做的动作、接续、接替的关系。④亲自去看。⑤辅佐辅助。
相(xiàng)：①察看。出自《易经》。②泛指事物的外貌。③人的外表容貌。④物理、化学性质相同且成分相同的均匀物质聚集态叫相。⑤官名。⑥帮助主人接待来客的人。⑦佛教术语。又译为“示相”，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。相是对于物质的性质、本体来说的，即指诸法之形象状态。
“遇”即“不期而逢”
①碰到，不期而会。②对待，相待。③机会。
对“相遇”词的分析
“相遇”一词既可用作名词，又可用作动词。
基本概念：在某一时刻某一地点，两个或几个人相互同时看见对方。
美国社会学家戈夫曼也曾下过一个定义：公共场合人们之间持续性的相互注意。
在文本中我们认为“相遇”是指：1.英国一直觊觎着西藏；2.各宗教之间一直相互注意；3.各个人物之间的相遇；4.两个国家之间的相遇；5.不同民族的相遇。
“相遇”可以带来两种结果：即冲突和融合(互相吸收)。
(二)主要人物分析
荣赫鹏：英国入侵西藏远征军的统领。历史上英国侵略西藏的上校真名。我们认为采用真实的侵略者姓名是起到提醒读者铭记历史的作用。其性格特点是自负、鲁莽、不计后果。代表西方资本主义势力，代表现代文明。
约翰·纽曼：英格兰基督教传教士。在历史上确有一位叫做约翰·亨利·纽曼的英国基督教牛津运动的领袖，后来改信了天主教，体现出宗教上的转变。但是我们并不确定作者取名是否与其相关。其性格特点是有耐心、谦卑、一丝不苟。代表西方基督教，也是西方现代文明的代表。
3.时间方面。申请者在申请时必须承诺每年至少出庭26个半天[6]13，一个半天一般是3-4个小时。英格兰和威尔士的许多地区申请者要承诺每周出庭半天或每两周出庭一整天。宪法事务部秘书和大法官则希望治安法官每年参加审理35个半天。[6]4治安法官出庭时间一般会在年初有个时间表，以便各个治安法官尽早做好出庭安排，遇到紧急情况也可以申请调剂。除了必需的出庭时间外，治安法官还需接受培训和实践教育不断提升自我和跟上时代的需要。如果治安法官时间比较充裕，那么可以出庭更多的时间服务治安法官工作。
一些基层党组织在党员管理上存在“一轻一重”的问题，对在职党员的管理、教育和监督比较重视，对离退休管理、教育和服务有所忽略。随着社会的进步和城市建设速度的加快，离退休党员的流动性变大，原单位很难掌握他们的去向，相当一部分离退休党员成了“自由人”、“口袋党员”和无人管的党员。而相应的社会养老保障体系仍不够完善，一些年老体弱、卧病在床、子女下岗、企业改制的离退休党员们晚景确实困难，有的甚至难以保障基本生活，急需党和组织的关怀帮助。
何文钦：清朝驻藏官员、钦差大臣。梳长辫，举止优雅，衣着华丽。他主要代表家乡，代表传统文明。
“文”：①文化之义。②代表儒家。③《说文解字》中，错画，交错而画之及成文。引申为交错融合之义。
“钦”：①入侵之义。②代表钦差。③打呵欠的样子，凡气不足而后欠钦者，倦而张口貌也。可引申为他作为驻藏官员没有能力之义。
拉萨代本：经清代朝廷认证的西藏官职名。其性格特点是执着自信、爱国心切。具有民族特性，代表藏族。同时也是中国传统文明的代表。
康巴人：藏民群体，生活在藏东地区。其性格特点是彪悍好斗，崇拜战神。代表藏民，也是传统文明的代表。
二、结构分析
在结构分析中，主要根据对立互补关系进行人物结构分析。
9.扎什伦布寺大住
持 拉萨代本
(一)外来者和原住民(西藏)之间的对立
外来者：荣赫鹏、约翰·纽曼、何文钦。
同时三个外来者又是互补关系：
原住民：扎什伦布寺大住持、拉萨代本、康巴人。三个原住民也是互补关系：
(二)不同国家之间(中英)、东西方文化之间、现代文明和传统文明之间、政治(侵略与被侵略)、先进和落后的对立
代表英国(西方文化、现代文明、侵略者、先进)：荣赫鹏、约翰·纽曼。两者形成互补关系：
代表中国(东方文化、传统文明、被侵略者、落后)：何文钦、扎什伦布寺大住持、拉萨代本、康巴人。
四者形成互补关系：
(三)民族之间的对立
民族之间的对立是汉族和藏族之间的对立。汉族：何文钦
8.扎什伦布寺大住
持 何文钦
宗教之间的对立是文中主要出现的三个宗教：基督教、儒教、佛教之间的对立。基督教代表：约翰·纽曼。儒教代表：何文钦。佛教代表：扎什伦布寺大住持。
3）第14届世锦赛成套动作中动力性力量难度动作在时段分布上为中段分布多，其次为前段，后段最少。但动力性力量难度动作在时段的分布上各项目没有共同的特点。
代表藏族的三者之间又形成了互补关系：
(四)宗教之间的对立
藏族：扎什伦布寺大住持、拉萨代本、康巴人。
他们三者之间的对立关系：
成锐说，铆工又称为冷作钣金工，其工作内容主要是把板材、型材、线材、管材等，通过焊接、铆接、螺栓连接等加工方法制作成钢结构的一种制作工艺。在这些工序中，铆工是金属构件施工中的指挥者，要对放样、号料、下料、成型、制作、校正、安装等工艺非常了解。
对每个人物之间的对立结构进行详细分析：
1.荣赫
鹏 约翰·纽曼
二者是资本主义和基督教之间的对立，同属西方。资本主义渴望战争和侵略，但基督教的教义中向往和平，所以传教士约翰·纽曼让住持绑架荣赫鹏阻止战争发生，体现出资本主义和基督教之间的对立关系。但资本主义又直接制约着基督教，之前在藏区传播基督教是为打探消息，为资本主义进行侵略战争服务。所以二者同属西方势力，也体现出了二者之间的互补关系。所以荣赫鹏和约翰·纽曼之间是对立互补关系。
2.荣赫鹏
何文钦
为方便讨论，记tA (x)为tx ，记fA (x)为fx， 有tx +fx≤1。运用Vague进行评价的具体步骤为：
二者是西方资本主义同儒家的对立，也是东西方文明之间的对立。在政治上二者不相容。何文钦想找荣赫鹏谈判，但是荣赫鹏并不把他放在眼里。这也体现出西方资本主义势力对清政府的蔑视。
3.荣赫
鹏 扎什伦布寺大住持
二者是西方资本主义对藏传佛教的对立。住持为了阻止英军入侵拉萨，派人绑架刺杀荣赫鹏，体现了他们之间的对立。但在宗教问题上，荣赫鹏对藏传佛教，对住持并不排斥，而且很感兴趣。也在一定程度上体现了互补。
由表1可以看出,当CO2气体浓度一定时,六次实验得到电压比值的基本一致,因此,由六次重复实验数据得到的电压比值平均值,值得注意的是,电压比值的平均值随着CO2气体浓度的增加而逐渐增大,具有明显的单调关系,这主要是因为在探测通道,随着CO2气体浓度的增大,更多的红外光能量被气体吸收,从而导致传感器探测通道接收光能量下降,光电转换输出的电压Ve也随之下降,而参考通道因无气体吸收光能输出的电压Vr基本保持不变。
4.荣赫
鹏 拉萨代本
二者也是资本主义和儒家的对立，东西方文明和政治上的对立。拉萨代本体现民族性特点，勇敢无畏，坚持让英军撤离。但荣赫鹏提出“一切由英国统治”。体现出了二者的对立。
5.荣赫鹏
康巴人
二者是西方资本主义和藏民的对立，即资本主义和中国的对立，东西方文明之间的对立，更加体现出先进与落后的对立。康巴人武器低劣、不懂战术，对荣赫鹏的突袭失败；而荣赫鹏所代表的西方文明现代武器先进。二者存在着明显的对立。
术前访视以及手术全程,需加强心理护理,主动介绍手术室环境、医护人员、手术操作的基本流程以及需要注意事项,将患者送入手术室后,护理人员通过简短的语言安慰鼓励患者,缓解患者的紧张,增强成功手术治疗信心,麻醉开始后与患者交流,分散患者注意力,缓解患者焦虑。
6.约翰·纽曼
何文钦
对比图1a)和图1b)的仿真结果可知：当中转时间差阈值条件由1 d变为2 d时，某些支线港口可供选择的枢纽港范围增加，如图中连云港的支线航线增加，这也说明中转时间要求的存在确实会增大某些枢纽港中转压力，见表3。
二者主要是基督教和儒教之间的对立，也是西方文明和东方文明的对立。约翰·纽曼一直对何文钦有极大的兴趣，总是劝他加入基督教。这也代表基督教对东方文明的儒教抱有极大兴趣；而何文钦对约翰·纽曼所代表的基督教并不反感，所以他们之间也具有一定程度的互补性。
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7.约翰·纽曼
扎什伦布寺大住持
二者是基督教和藏传佛教的对立。住持与约翰·纽曼都互相质疑“佛陀”和“上帝”的存在。住持说“不认为基督教有什么缺陷”，并说耶稣是佛祖的弟子，也就是在说基督教是在佛教的基础上建立的，这同时体现出了他们的对立和互补。
扎什伦布寺大住持：西藏寺庙的大住持，精通汉语、英语。可体现出文化之间的融合和互相吸收。其性格特点是彬彬有礼、外表宽厚。主要代表藏传佛教，也是中国传统文明的代表。
对发达国家食品安全监管实践工作进行分析发现，随着职能责任制度的统一化，食品安全监管效率也在提升。通过对中国现有国情进行分析，借鉴美国国家经验，能达到管理主体的划分，也能避免不同部门之间的扯皮。未来在食品安全监管体系方面，若达到了职能的划分和协调，在统一监管方式下，能维护好食品的安全性，也能解决部门之间不协调的问题，促使食品安全的有效监管，保证工作效率的稳定提升。
二者是藏传佛教与儒教之间的对立。整个语篇在总体大背景下所讲述的是儒家与佛教的“相遇”。
首先从大体上分成四种对立关系：
不同的应用场景其复杂程度以及碰撞模拟量均是不同的，针对本文的研究对象，如若用一般的包围盒，其精确度不符合要求，不能准确地描述对象，基于这点，考虑针对混合层次包围盒[6]的改进。
二者在一定程度上也是佛教与儒教的对立。拉萨代本是在西藏地区的清政府官员，具有儒家的特点，但同时拉萨代本又属于藏族，大住持也是藏族。所以二者是对立互补的。
10.扎什伦布寺大住
持 康巴人
二者是藏传佛教和藏民的对立。康巴人崇尚战神，不信佛，存在着信仰上的对立。但是他们互相合作，绑架荣赫鹏，击败英军。他们之间也是对立互补关系。
11.何文钦
拉萨代本
二者是儒家和藏民代表的对立，也是汉族和藏族的对立。他们同属清朝官员，都受清政府的管制，互相合作，在文本中拉萨代本是想要保护何文钦的。二者对立互补。
（6）收益转让：支付期内，无论发明人、创建人或作者、参与者是否在慕尼黑工业大学任职，相关费用都由慕尼黑工业大学支付。相关人员如果离开慕尼黑工业大学，不能带走其收益部分，而是要转给所在部门。如果调入慕尼黑工业大学另一所属机构，其收益可随之转入。
12.何文
钦 康巴人
二者是汉族和藏族之间的对立。康巴人为了传递消息杀了何文钦。但是他们都属于中国，目的都是抵抗英军入侵。所以也是对立互补关系。
本文对某采用复合电源结构的纯电动汽车进行了动力系统参数匹配设计与仿真，其中传动比采用固定传动比。后期工作可利用多目标优化进行多档位电动汽车传动比仿真优化，采用合理的优化算法进行计算。
三、系统分析
在系统分析中，主要进行人物系统的分析。将文本中所有人物关系进行梳理，构成了语篇人物系统。如图1：
图1
从整个人物系统上，我们可以看出，基本上每个人物之间都存在着相应的关系。寇松总督、布雷瑟顿、荣赫鹏和约翰·纽曼四人同属西方资本主义，在系统中也形成了一个小的矩阵。约翰·纽曼同时又受制于资本主义。拉萨代本、住持、康巴人和何文钦四人都是中国人，与资本主义相对抗；何文钦是汉族，其余三者都是藏族。何文钦和拉萨代本同属儒教，住持是佛教代表，康巴人是普通藏民。在以上系统中我们还可以看出四个宗教，伊斯兰教、基督教、佛教、儒教四个宗教之间的对立统一，在结构中已经提及到基督教和儒教、佛教之间的关系，在此不加以赘述。文本中对伊斯兰教的提及有两处：一处是荣赫鹏所说的伊斯兰教也同样受制于资本主义；另一处是一个伊斯兰打扮的人给了何文钦一把手枪让他打死约翰·纽曼，但是枪里并没有子弹。所以可以认为虽然从表面上看伊斯兰教和基督教存在对立，但是实质上并没有威胁。所以四个宗教之间都存在着对立互补关系，它们互相融合，互相吸收。
四、小结
通过上述对《相遇》这一语篇从单位、结构和系统进行的分析，我们从语言学角度对文学文本进行解读分析。可以看出这一语篇，表面上看是战争中几个人物的相遇，而实质上则是文化、宗教、文明的冲突与融合。所以，从语言学的角度对语篇进行分析，可以更加细致，更加系统地来解读文学文本。
参考文献：
[1]格非.相遇[M].译林出版社，2014.