儒商与中国传统文化，本文主要内容关键词为：儒商论文,中国传统文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、关于“儒商”的界定
学界和媒体关于“儒商”有两种解释，一种是学者经商；再有一种是：有道德、有文化，以“诚信”为本的企业家。
我觉得第一种理解比较狭窄，第二种理解全面、确切，而且其中也包含有第一种理解。
《首届中华儒商国际论坛简章》中开宗明义写道：“当代儒商是具有较高道德修养、文化素养并富有科学创新精神的优秀企业家”。这个界定很贴切，揭示了当代儒商的最本质的方面。我想从中国文化的角度对此界定作一些诠释。
二、中国传统文化精髓
儒商具有较高的道德、文化素养，其中关于中国优秀传统文化的素养，应当是其中不可缺少的基础。
中华民族有五千年连绵不断的文明史，其中有物质文明、精神文明，丰富多彩，博大厚重。文明中包含有许多不同类型的文化，如观念文化、制度文化、建筑文化、书法绘画艺术文化、服饰文化等等，也有不同的地域文化。在文化的多样性中有统一性。什么是她们的统一性?我想，也许可以这样去表述：中国古代文化主要探讨“天道”与“人道”的关系，并追求这二者的统一、和谐。中国传统文化可称为“天道”与“人道”相统一的文化。这是中国古代文化精髓。
在西周典籍《周易》中有这样的话：君子应当学习两门学问，一门叫“天文”，了解季节和时序的变化，把农业生产搞好。我国农业有悠久的历史，据考古资料，至今已有七八千年历史。还要学习“人文”，了解社会，了解人与人的关系，了解人自身，将社会治理好。在中国文化中总是将“天文”与“人文”并提。学习天文，了解“天道”；学习“人文”，了解“人道”。二者缺一不可。这也许就是中国传统文化的架构。
古代的道家学派主张“人道”应向“天道”学。“天道”自然而然。日出日落，自然而然；春夏秋冬，自然而然。与此相应，人道应当自然而然，不做假，不矫饰，不自以为是等等。
古代的儒家学派认为“天道”是“人道”的放大，知道什么是人道就懂得了天道。人道是做人的道理，无论做什么，第一位就是做人，做有道德的人，有爱人之心的人，做有善良本性的人。天道可亲，因为天道与人道是一致的。
“天道”、“人道”内容十分丰富。从中国历史上可以看到，春秋战国是一个文化繁荣、思想活跃的时代，有许多读书人在思考、探索，有没有一个范畴、一个概念、一个名词能把“天道”与“人道”联结起来?
三、“诚”——中国文化精髓的最精炼的表述
这个范畴、这个概念、这个名词找到了。《礼记》是儒者探讨礼制的一本论文集，共49篇，其中有一篇叫《中庸》，为战国时孟子的老师子思所写。“中庸”是孔子用过的词，内容是：对人对事都不要过头，也不要不及，要恰到好处，符合分寸。《礼记》中《中庸》篇把这个意思引申开来，给天道下了一个定义：“诚者，天之道也。”《孟子》书中也有这样的命题。这里的“诚”既是自然化的，也是道德化的。自然界的一切都按规则运行，这是“诚”。天道不偏不私、光明磊落、表里合一。什么是“诚”?《说文》：“诚，信也”。
在唐代，大文学家韩愈读了《中庸》，觉得其中用“诚”来说明天道，十分深刻，激励人们奋进向上，他对《中庸》给予很高评价。从此，《礼记·中庸》篇的地位提高了。历经北宋时几位思想家的阐发，到南宋时大学问家朱熹在前人研究的基础上将《礼记》中的《大学》、《中庸》提取出来，与《论语》、《孟子》编在一起，称为《四书》。他用了几十年的时间为《四书》精心作注，称为《四书集注》，产生过很大影响。
《中庸》称“诚”为天道，什么是人道?《中庸》和《孟子》书中这样说：“诚之者，人之道也。”大意是：向“诚”学习，使“诚”成为人的行为准则，使“诚”得到实现，这就是人道。人道大体上有这样四方面内容：第一，天按照规则运行，人应按规矩办事，不能随心所欲；规矩既含有法规，也包含道德规范。第二，天道不息，相应于此，人道应当自强不息。第三，人要讲“诚信”，不欺人，不自欺，自尊、自信、自爱。第四，人不但要爱人，而且要爱万物，即所谓“仁民而爱物”。这里“物”是代词，指万物，包含自然界的一草一木。朋友们从这里可以看出，我国古代哲学范畴的内涵是多么丰富，一个“诚”字含天道与人道；在人道方面则具有诚信、自强不息、泛爱万物多种含义。
现在应回到本题上来，何谓儒商?可以这样回答：以诚信为人生准则的企业家是儒商。在这里我对《首届中华儒商国际论坛简章》中的第一句话作了这样的诠释，不知是否准确?
这里我想提到，不久前在《中国改革报》今年第6期上看到中共中央统战部副部长胡德平同志的一篇题名《老秤与星座》的文章，从老秤上的星座说到我国古代商人诚信的行为准则，写的生动、深刻，朋友们如有时间可以找来看看。上海《报刊文摘》今年6月26日在第1期对此文作了摘要转载。
四、“诚信”原则的哲理
古代哲人对“诚”、“诚信”曾经作过深入的剖析，均带有促人思考的哲理。我想选择其中几条，略加发挥，供参考。
第一，中国文化的精华有很大的包容性，力求全面，防止片面，这值得后人加以继承发扬。举例来看，如何看待富、贵?富指财富，贵指社会地位。孔子说，人人皆求富贵，没有什么奇怪的，但是必须取之有“道”。用今天的话说就是通过诚信经商而得到。孔子还说，不符合“道”的富、贵，他是不屑一顾的。
过去有人有过误解，仿佛古代的儒家人物都是些不食人间烟火的君子。事实上不然，孔子很有人情味，说话近情理。他还说“邦有道”——一个国家政治清明、道德风尚好，在这样的环境里，有上进心的人应当富且贵。相反，一个国家的政治混乱，道德沦丧，一个人如果富且贵，可以肯定他是通过不正当手段得到的，耻也，不可取。
孔子讲的道理，已有2500多年，其中许多话今天听来，仔细一想，觉得不错，有教育意义。举一个例子。儒家提倡人人学圣贤。问题是：是否人人皆可为圣贤?有没有先天注定，不管他怎么学也学不成圣贤的人?没有。孟子说，经过刻苦学习，人人皆可为尧、舜。荀子说，经过刻苦学习，涂之人皆可为大禹。这些就是中华民族文化的伟大胸怀、伟大气魄。明代大儒王阳明和他的学生讨论有没有人根本不可能学做圣贤，如小偷。一天，抓住一个小偷，王阳明让他脱衣，小偷死也不脱内衣。阳明说，小偷还有一点知耻之心，还可以学好。西汉末东汉初佛教传入中国，随之发生了一个问题，这就是：是否人人都有佛性?是否人人皆可成佛?佛教与中国文化融合，成为具有中国特点的佛教，认为人人皆有佛性，人人皆可成佛。
中国传统文化谈人性，并不把它抽象化，承认人性中包含喜、怒、哀、乐等感情内容，并不认为感情要不得，只主张感情应该用道德加以约束，使之合情合理，不要使感情像决堤的洪水一样泛滥。在中国语言文字中“性情”连用，找不到禁欲主义的教条，中国文化是人文文化。
注意包容性，注重全面性，这是中国文化的特色，联系到商道，就形成这样的共识：讲“诚信”原则，遵守国家法规，符合道德规范，成为富有者，这是值得鼓励的，对国家和人民都是好事。不但今天这么看，古人中有眼光的人也是这样看的。大史学家司马迁在《史记·货殖列传》里写得清清楚楚。近代海外华人在商道上取胜，不但表现了华人的刻苦敬业的精神，而且表现了中国文化的包容性。“货真价实，童叟无欺”，这就是包容性。再问什么是儒商?也可以这样说：接受中国优秀文化的薰陶，具有广博胸怀的企业家。
第二，讲“诚信”原则，必须刻苦学习。对人的尊重，特别是对普通劳动者的尊重，说起来容易，做起来并不简单。没有理性的深刻思考，没有感情上的疏通，要做到出自内心对普通劳动者的尊重，那是不可能的，因此要学习。《中庸》谈学习很有深度，很全面，认为学习共有五个方面：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学之”——广博地学习，不但学商道，还要学文道、学科技之道、学管理之道等等。“审问之”——详细地向别人请教，请教的方式很多，例如论坛就是一种相互请教的好方式。“慎思之”——周密地思考，不思则不得。“明辨之”——清楚地辨别是非、辨别善恶、辨别美丑等等。“笃行之”——切实地身体力行，知行合一，理论与实际联系，不要只说不做。“诚信”原则经过以上五方面的学习才能牢固地树立起来。孙中山先生很赞赏《中庸》谈学习的五个方面，手书赠给中山大学，希望这五条成为中山大学师生的座右铭。在今天，我们可以根据中山先生的介绍，将这五条作为儒商践履“诚信”原则的信条。
第三，学习中国传统文化中的自我体验方法。儒商日常接触的大都是实证性知识，而且是数字量化的。我觉得只有实证性知识和科学的经营管理手段，似乎还不够，需要加上另一方面的修养，这就是自我体验。人的理念、思想感情、精神世界并不都是可以加以实证和量化的。比如一首唐诗：“松下问童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处。”展示出深远的意境，使人的精神开阔。这是不能实证，也不能量化的。如果要问：云有多深?怎样才能找到药师?那就成为笑话，成为诗盲了。
我想举些例子来说明体验的方法。儒家提倡“设身处地”的思考问题，体验别人的难处和顾虑。孔子的“己所不欲，勿施于人”就是这种设身处地体验中得出的普通而又深刻的哲理。道家认为一个人在某种条件下是某个角色，在其他条件就成为另外的角色。庄子在其名篇《齐物论》中说，庄周梦见自己化成一只蝴蝶，在花丛中飞翔，多么轻松愉快!一会儿醒了，不知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周。一个人可以是主体，在另外条件下也可能成为客体，用今天话说叫做“角色转换”。在商道的角色转换中才能深切地体验到顾客之所想、所需，体会到诚信、信誉才是商道的生命线。
我还想提到庄子，他暗示，当人失去了应有的理性，将自己降低到猴子那样的水平，就会酿成闹剧甚至悲剧来。庄子说了一个故事：老者沮公养了一群猴子，喂猴子吃松子，“朝三暮四”——早上喂三升，晚上四升，猴子们觉得太少，要求增加数量，沮公改为“朝四暮三”，早上四升，晚上三升。猴子兴奋不已。庄子嘲笑猴子说，名实未亏，喜怒为用呀。后来，人们借用庄子的这则故事说商家应当尊重顾客，不要把顾客当成猴儿耍。西方没有这类故事，他们直截了当地说顾客是上帝。总之，沮公骗猴，猴子轻信，这二者都不好。至于商道，要讲“诚信”原则，结合时代精神，积极培育信用经济时代的楷模。
科学上必须讲实证，没有实证方法便没有科学道理。但在道德和精神世界里，需要体验。儒商是最能体验顾客心理的人，是最懂得“人”的人，是以“人”为本的经济活动的积极参与者和推动者。总之，儒商们在“诚信”的原则上要有深刻的切身体验，体验得越深，行动起来就越加有力。以上我从不同的角度对儒商的内涵作了一些说明，请大家指正。
最后请允许我用《中庸》中的一句名言来结束我的小文，让我们共同迎接“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的民族伟大复兴日子的到来!