武陵源风景名胜区历史考述，本文主要内容关键词为：风景名胜论文,历史论文,武陵源论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
湖南张家界市旅游资源十分丰富，全市已经开发风景区12处、风景点300多个，其中尤以武陵源风景区最为著名。 武陵源风景区由张家界国家森林公园、索溪峪国家自然保护区、天子山风景区、杨家界风景区组成，总面积达390平方公里。1988年5月，国务院批复设立武陵源区。1988年8月， 国务院批准将“武陵源风景名胜区”列入国家重点风景名胜区。1992年12月，联合国教科文组织将武陵源风景名胜区列入《世界遗产》名录。“列入此名录说明此文化自然景观具有特别的和世界性的价值。”拙文首次考证一下武陵源风景区历史文化、宗教景观及名胜古迹。
一、武陵源风景区历史概述
据历史文献考证：武陵源风景区在先秦时期，是土著先民和巴人活动地区，在秦代属黔中郡慈姑县，两汉时期属武陵郡零阳县、充县。三国吴时，析充县置娄中县（县治在今慈利县三官寺土家族乡），隶属天门郡。北周建德四年（公元575年）， 废娄中县置崇义县。唐高宗麟德元年（公元664年），省崇义县入慈利县（辖今张家界市两区、 两县），宋代慈利县隶属澧州。“索溪”之名最早出现在北宋。宋代统治者为了控制湘西少数民族，在索溪设了索口寨，在永定设了武口寨，在桑植设了安福寨。民国《慈利县志》曾载：“宋真宗祥符三年（公元1010年），慈利蛮相仇杀，诏澧州知州刘仁霸宣敕解之，乃筑武口、安福、扬泉、索溪、西牛五寨，以资钤控。”〔1〕
元末明初，全国各地爆发了农民起义，慈利安抚使覃垕联合十八峒土家人也举起了起义大旗，明太祖朱元璋派江夏侯周德兴为征南将军，周德兴率兵进讨覃垕王，而且利用添平所土官覃添顺、郑权为先锋，战斗首先在索溪峪石仗峡展开。据清代同治《石门县志》载：明洪武四年（公元1371年），添平所土官千户覃添顺“调取夹攻覃垕、田大于永定百仗峡。”添平后龙溪隘土官百户郑权“蒙总兵官调取，夹攻覃垕、田大于永定百仗峡。”添平所龙溪隘土官百户郑权“蒙总兵官调取，夹攻覃垕、田大于百丈峡”〔2〕。覃垕王在百仗峡受挫后， 退守茅岗寨同明军作殊死斗争。洪武二十二年（公元1389年），夏德忠再次率土家人起义，从七星山转战至芦茅界、天火岭一带，后被官兵俘获。清同治《桑植县志》载：“洪武二十二年，石门土蛮夏得忠诱九溪洞蛮复叛，袭破慈、石二县，上命靖宁侯叶升同征南将军、东川侯胡海，率师十万往征，师漫九溪、大庸、天火岭、六古卑洞，擒获蛮酋夏（德忠）、六古虎等，械送京师。得忠既诛，置水定、九溪二卫。”〔3〕从此， 武陵源隶属九溪卫麻寮所。至清代雍正年间“改土归流”时，青岩山隶属永定县，索溪峪改属慈利县。1932年，覃寿祺纠集数人在张家界练神兵，被国民党族长周燮卿歼灭。1933年，地方武装头目熊海卿占据黄狮寨，与占据腰子寨的匪首张斗元互相攻打，国民党陈渠珍白树庭团长围攻黄狮寨，三月未克。1937年，覃吉安占据腰子寨，与保安团龙叔韬部激战，不敌而逃。
武陵源一带自古以来就是土家族、苗族和白族生息繁衍之地，又是古代著名的战场。悠久的历史给武陵源留下了内涵丰富、具有特色的人文景观。
张家界风景区系明朝初年张姓居住地，古代黄狮寨顶有清平寺，系祭祀祖先的家庙，内供明代土家先民张万冲之母黄氏家婆婆塑像，香火极盛。天子山风景区因土家首领向王天子率众起义而得名。明洪武十八年（公元1385年），土家酋长向大坤举起义旗，吹角齐军，称“向王天子”，明太祖朱元璋派湖广平章杨景父女、中山侯汤和率军镇压，在百仗峡、接火桥、止马塌等地激战，向王天子因为寡不敌众，最后跳神堂湾而亡。古代生活在天子洲一带的土家人看到这里风景名胜云雾缭绕、雾气腾腾，遂取名为索溪峪。“索”是土家语“雾”的译者，“溪”是土家语“大”的意思，“峪”是土家语“寨子、山庄”的意思。因此，土家语“索溪峪”汉译为“雾大的山庄”或“雾大的寨子。”
山西师范大学历史系副教授周征松先生考察杨家界风景区后，写下了《杨家将后代何处寻》一文，考证了杨家界古地名的来历，提出居住在杨家界的杨氏宗族是杨家将的后代。北宋名将杨业侄子有四子，其中杨辂被授吉洲太守，因此落籍江西庐陵郡城（今吉安市）。此后，支派繁衍，子孙遍布大江南北。江西泰和大学土杨士奇之曾孙机刚、杨雉于明代成化年间迁往永定卫，杨刚居茅冈，杨雉住施家坪，从此绵延至今，永定区和武陵源杨家后代都认为他们是杨家将的后代。中湖乡杨家台还有《杨氏族谱》和杨家祖宗茔多座，杨家将后代把这里的山峰分别取名为六郎湾、宗保峰、佘太君、天波府和天门阵等。
武陵山脉位于湖南省西北部及湖北、贵州两省边境，“武陵佳致迹多幽，每风图径恨白头；溪浪碧通何处去，桃花江都郡前过”（唐代释齐已《怀武陵》），这些充满激情的诗句描绘了武陵优美的山水。古代文人骚客把武陵一带人们安居乐业、丰衣足食的理想世界称为桃花源、武陵洞或者武陵源。“武陵源”一词始见于唐代诗人王维的长诗《桃源行》：“居人共住武陵源，还以物外起田园”。从此，“武陵源”如陶渊明笔下的“桃花源”一样，成为美好境界的代称。李白在《登金陵冶城西北谢安墩》诗中，表白自己要“功成拂衣去，归入武陵源”。王安石《即事》诗亦有“归来向人说，凝是武陵源”句。1984年，著名画家黄永玉把张家界、索溪峪、天子山这一片风景区命名为“武陵源”时，任党中央总书记的胡耀邦欣然题写了“武陵源”。
二、古代赞誉武陵源风景区的诗文考辨
到武陵源旅游的游客普遍认为：武陵源是一块“养在深闺人未识”的绝代佳境。笔者通过查阅方志和实地考察，发现武陵源是“养在深闺人早识”的风水宝地。明清时期，封建王朝在这一带设立了卫所机构，许多土家将士在这一带征战，无数文人墨客在这一带游览，写下了极为珍贵的诗文，为开发武陵源作出了历史贡献，为武陵源留下了宝贵的文化遗产。
明朝初年，朝廷为了防止军队长官冒领饷银，增设通判，专管钱粮。夏子云就任九永通判后，往来于百仗峡一线。他文武兼备，工诗善文，写下了第一首赞美索溪峪的古诗：据明代《隆庆岳州府志》记载：“百丈峡乃天下奇观，（慈利）县西百六十里，石崖对峙，中有小峡，夏子云诗：‘远山疑碧洽幽襟，小径牵罗度积阴；峰似劈成侵紫昊，磴当悬绝夹青林。独冲飞雪轻轩过，谁当寻之古洞深；不为忧时勤使节，结庐何惜买山金。’”〔4 〕明代土家诗人吴肇端曾对武陵源风景区整体作过形象的吟咏：“人游山峡里，宛在画图中；壁爱双屏列，天看一线通。猿啼声处处，古木叶丛丛。日夕归来晚，泉声两岸风。”〔5 〕明代夏子云《咏百丈峡》诗：“寻常山里数青峰，玉笋成形插楚封；涧道冻云沉白日，寺门长坂度疏钟。古苔一望迷幽壑，峭壁千年挂老松。玉垒匡庐曾浪迹，巨灵移岳此重逢。”〔6〕明代嘉靖年间， 分守上荆南道兼九永兵备右参的胡桂芳率军路过百丈峡时，正值大雪纷纷，绿丛素裹，洞云翻飞，他触景生情，赋诗一首：“峡高百丈洞云深，要识桃源此处寻。戎旅徐行风雪紧，谁将兴尽类山阴。”这首古诗在明代（公元1599年）由永定卫指挥张国将督工镌刻在百丈峡石壁上，至今清晰可见。凡是游览百仗峡景区的旅客都可见到这首古诗。明代土家诗人田荣超在张家界天桥也留下了一首古诗：“两山凿穿一门空，一门劈开两山通；多少神仙关不得，长年只许白云封”。
清代嘉庆年间，慈利县孝廉褚延泰写过《百丈峡冥幽》一诗：“削掌峥嵘不可阶，牢笼万状迥无埃；群峰岿屴森春笋，一壑奔流吼夏雷。径辟羊肠多白石，岩悬鸟迹半苍苔；云烟绕处仙迹杳，丈尺何人细数来。”清代光绪年间，慈利土家诗人黎昌韩写过《咏沙坪》古诗：“侵晨过山原，飘萧临秋色；一石一天地，凛凛嵌微雪。寒水远不流，林火倏明灭；几时之林皋，放歌破愁绝。”清代慈利土家诗人吴愈材在《过溪》一诗中赞美过索溪峪山水风光：“路似羊肠水似弦，夕阳斜照半山烟；遥遥谷口横去处，怪石嵯峨乱插天。”清代浙江上虞监生马燧任永定县令时，在张家界风景区修建了“清风亭”，又名马公亭。后来河南信阳县举人郭六宰两上张家界，参谒马公亭，留有《重到马公亭》一诗：“五年暇日此凭栏，山寺楼台又改观；峰拥翠蓝江月晓，天开屏障画图看。花深高阁三清远，林带泉声一径寒；独有游人苦草思，不堪回首望长安。”清代永定县令金德荣曾作夜眺《朝天观》古诗：“朝天观占最早层，远远林梢见一灯；拟向禅房暂栖止，山中可有解吟僧？”
在历史上，虽然正史很少提到武陵源风景区，但在地方史志中却有关于这一带山水风光的记载。明代弘治元年《湖广岳州府志》最早描写过百仗峡景观：“百丈崖，一名百丈峡，在（慈利）县西一百六十里，九溪卫西南七十里。山崖对峙，高逾百丈，中有小峡，长三十里。流泉峻急，古木槎牙。峡畔有路，永定最险。”民国《慈利县志》对百丈峡以北的山水称道：“万石笋立，高秀入天，石并赭赤，连峰高卑，闯眼突兀，寄甲天下。中为闸口关，明代旧戍也，是为九溪四关之一。”清嘉庆《慈利县志》又载：“闸口关在九溪卫西南，两崖壁立，本系一山，中劈一径，两旁如削，通茅岗、桑植二司及西南二十四司。”〔7 〕今查明闸口关在索溪峪土家族乡军地坪村，与原朝阳寺仅一水相隔。民国《慈利县志》又载：“（百丈）峡，袤三十里，两岸岈合，县界中分。西崖飞壁有‘百丈峡’三字，字径丈许，悬崖万仞，大书深刻，疑为鬼工。”清代乾隆举人庄以宽编纂《永定县志》时，把金鞭岩、百丈峡概括为“层岩涌塔”和“危峡啼猿”，列入永定八景，并写道：“青岩山，其前五山并立，层峙如浮图。中一峰最峻拔，睛辉雪积，最擅奇观。”《直隶澧州志》对张家界给予了较高的评价：“永定峰之聚，涧之源，高人之所居，真杰士之所宣力。灵踪胜概，皆以缱幽出险得之。若黄丝寨之平衍，只通一往……虽蜀都天险，武夷入胜，未夸独唱。”光绪年间，侯昌铭在《永定县乡土志》中写道：“黄丝之寨，周阿如削，东俯西昂，上无居民，避世者，时隐其间……三姊妹之山，左抱琵琶，右抱香炉，卓立云表，远望欲仙。”民国初年，土家学者吴恭亨在《慈利县志》中对武陵源风景区的山水给予了总体性评述：“青岩山在县西北五十里，崇峦大谷，连接数县……阳澧阴溇，横亘南北，峰截溪盘，随分异号，盖亦所谓赤之奥区焉。”
从许多古代赞誉武陵源的诗文来看，武陵源风景区在古代已有旅游价值，已为历代文人所赏识。后因交通不便，兵匪割据，使这一带行旅断绝。建国以来，武陵源才逐步恢复生机。
三、武陵源风景区与宗教的关系
旅游资源是发展旅游业的基本条件，它包括自然景观和人文景观两大类。人文景观是指历史、文化的古迹，如文物古迹、宗教胜地、民族风情和古建筑等。武陵源风景区自古以来就是土家先民聚居之地，他们信仰佛教、道教，祭祀土王，崇拜祖先，信奉土老师，因此，在武陵源风景区也留下了宗教名胜，合理开发并规范管理这些宗教名胜，对于开辟人文景观、发展旅游事业具有重要作用。
1.道教胜地：道教形成于东汉末年。金大定年间，道教分为全真、正一两大流派。武陵源一带土家道教人员既有全真派，又有正一派。张家界国家森林公园马鬃岭上的古刹朝天观建于绝壁之顶，前临万丈悬崖。始建于唐代，重修于清代乾隆年间。康熙年间，有和尚醒作登朝天观苦修。乾隆年间，土家人李国玉、李国玺在山顶耕地，获真武铜像，供于观中。道光《永定县志》载：“真武像，在朝天观山下，李姓掘土出之，疑为金铸，截指甲试之，因梦神，即供观中，像不盈尺，祷雨辄验。”从此，“钟声悠远，香火不绝”。后经修缮，规模大至三进两殿，成为武陵名刹之一。目前古刹仍存祖师殿等断墙残壁及大小门洞17个、历代碑刻42块，朝天观山门犹存对联一幅：“境似蓬莱霞晖回挂，界连霄汉瑞霭常旋。”
2.佛教名胜：佛教传入中国后，产生了许多宗派。明代万历《慈利县志》记载：“自宋咸淳元年（公元1265年），县设僧正司以领诸山衲子观。”清代乾隆年间，天门山寺置僧会司管理全县佛教。明清时期，武陵源一带建有宝峰禅寺、朝阳寺、龙凤庵、接风庙、清平寺等佛教寺庙。今宝峰湖景区里建有宝峰禅寺，该寺建于宋末元初，明初李必贵在此修行，称铁禅祖师。山门两边刻有“庙貌更留昭下士，神灵长显护众生”的对联，门顶刻有“灵贞观”三字，里为正殿。朝阳寺在军邸坪索溪南岸的饭甑山，寺门有联曰：“百丈称雄，对门兀立；九溪派别，抱寺曲流。”张家界国家森林公园化香坡上有龙凤庵，该庵建于明代，清代曾经修缮，规模大至二进三殿，面积达1100多平方米。庵内尚存前殿、左右龙门及凤池等，另有九块碑刻保存完好。在腰子寨顶有“接风庙”，共有两进一殿。明清时期常住行僧，现在只剩断墙遗址。
3.土土庙：张家界市土家族人崇拜祖先、祭祀土王，在许多地方建有土王庙，供奉向王天子、覃垕五、彭公爵主和田好汉等土家祖先、土王。如武陵源风景区就存在向王天子庙和公王庙等。天子山的三座向王天子庙分别叫“上天子庙”、“中天子庙”和“下天子庙”。上天子庙位于天子山东侧向天湾，如建于明洪武二十二年（公元1389年），内有正殿三间，供奉向王夫妇木塑神像。庙门上端竖写“向王宫”三字，左右对联为：“除祸免灾在在被向王之泽；感恩戴德人人近天子之光”，内含“向王天子”四字。中天子庙位于天子山中部丁心溶，始建于明洪武二十三年，庙的上端竖写“天子殿”三字，两帝对联为：“向已称王声名赫濯三千界；天其有子俎豆馨香亿万年。”下天子庙位于天子山西端烽火台。始建于明洪武二十四年，三间正殿除供向王夫妇神像外，还供八部大王神像，并设观音、祖师牌位。门两侧对联为“若向真王者威灵山川，吴天其子之德彼社稷”。公王庙位于老屋场风景区，现庙宇犹存，为祭祀土家头目七里公王所建。庙门上书“公王庙”三字，两侧对联为：“公正扶人心威昭七里，王灵显神化庆衍三多。”
四、武陵源风景区名胜古迹考证
武陵源民间故事以土家首领向王天子为主线，许多名胜古迹都与向王天子有关。吉首大学彭秀枢教授在《向王天子何许人也》一文中指出：“历史上可被称为向王天子的有廪君、相单程、向思永、向大坤等。这些人在历史上或世为土司酋长，或反对外族入侵，可能成为土家人心中的向王天子，所以，毋宁说向王天子是群体英雄形象。”〔8 〕根据民族古籍来看，向王天子有四说：一是先秦巴务相说。清代《咸长乐县志》载：“向王庙在高尖子下，庙供廪君神像。按廪君世为巴人主者，特务相为闤阓之主，有功于民，故今施南、归、巴、长阳等处户而祀之，世俗相沿，但呼为向王天子。”二是汉代相单程说。清光绪《湖南通志》载：“光武帝建武二十三年，武陵蛮相单程等据险隘，大寇郡县。”三是宋代向氏兄弟说。民国《慈利县志》载：“山有神堂寨，传南宋有向某兄弟负险称兵，败死为厉，里氓立祠禳解，今上、下三天子庙岿然犹存。”〔9〕四是明代向大坤说。 据清光绪《永定县乡土志》载：“明时土司有向王者，曾梗化，大兵征之，被困于神堂湾，人马皆饿死。至今风雨阴阴，犹闻山谷中马嘶人吼，若有神灵。土人因立庙安之，乃不为厉。”该志还说：“慈利土酋向天王煽惑诸蛮，时出攻掠，（覃）文聪独恪守臣节，保境息民。”〔10〕向大坤战败以后，土家人在龙尾巴和老木峪建了两座向王天子庙。可见，向王天子已经融合了先秦巴务相、汉代相单程、宋代向氏兄弟和明代向大坤等土家首领形象，所以，向王天子是被民间加工了的“群体领袖”化身。
据考，土家首领向王在索溪峪天子洲扯旗起兵，把旗扦插在插旗峰。朝廷派官兵前来征剿，双方在百仗峡接火桥接火，打了一百仗，向王天子因寡不敌众，率兵撤至神堂湾，后来跳神堂湾而亡。因此，武陵源风景区留下了许多与向王天子有关的名胜古迹。以历史人物命名的地名有：天子山、天子洲、天子洞、天子院、天子堰、天子座、天子峰、天子溪、天子井。以古代战争而演变的地名有：军邸坪、百仗峡、接火桥、栓马桩、插旗峰、止马塌、乱窜坡、落马峪、锣鼓塌、卸甲峪、神兵聚会。由特型岩石而附会的古地名有：签筒、笔架、万岁牌、龙椅岩、点将台、四十八大将军岩、御笔峰、转阁楼、仙女桥、老人岩、马蹄岩等。
收稿日期：1997—06—25
注释：
〔1〕民国《慈利县志》卷十八。
〔2〕慈利《龙溪郑氏族谱》。
〔3〕清代同治《桑植县志》卷八《杂识》。
〔4〕明代隆庆《岳州府志》卷七《职方考》。
〔5〕民国《慈利县志》卷四。
〔6〕清代同治《慈利县志》。
〔7〕清代嘉庆《慈利县志》卷一《关隘》。
〔8〕《湖南日报》1987年2月28日。
〔9〕民国吴恭亨纂《慈利县志》。
〔10〕清代光绪侯昌铭纂《永定县乡土志》。