爱国主义新论，本文主要内容关键词为：新论论文,爱国主义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中华民族是富有爱国主义优秀传统的民族。早在四千多年前汉代早期国家形态出现以后，就产生了“爱国”的概念。当时的民族称“华夏”族，国家称“华夏”国家。“华”者，草木欣欣华美之谓也。“夏”的象形字是一个有大头双手两足的人形，意即顶天立地的“中国之人”。这名字本身就包含了一份自豪、一份深情。
当前，中国正处于一个新的非同寻常的时期，有人称中国历史上有三次大转折时期。第一次是春秋战国时期，第二次是五四运动时期，第三次就是我们当今的时代，都面临着解放思想、社会转型的重要历史使命。如何在新的历史时期加强爱国主义教育，使爱国主义体现出今天的时代精神，沿着科学理性的轨道健康发展，是至关重要的问题。我们为至少要注意以下几个方面：
一、加强爱国主义理论的研究， 廓清以往爱国主义宣传教育中的一些误区
多年来“爱国主义”一词在宣传教育媒体中出现的频率极高。但究竟什么是爱国主义？其性质、特点、内涵是什么？均缺乏系统、规范的论述。有人引用列宁的一段话：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。（注：《列宁选集》第3卷第608页，人民出版社1972年10月第2 版。）新中文版《列宁全集》对这段翻译文字重新作了校正，准确的表述应为“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情”，（注：《列宁选集》第 2卷第187页，人民出版社1972年10月第2版。）也有的论述引用毛泽东的论断：“爱国主义的具体内容看在什么样的历史条件下决定”（注：《毛泽东选集》第2卷第508页，人民出版社1952年版。）。似乎爱国主义没有质的规定性。其实列宁的这段话是针对俄国当时小资产阶级狭隘爱国主义感情而言的。毛泽东这段话是讲爱国主义在不同时代的表现形式有变化，而其爱祖国爱人民，为祖国人民的最高利益而献身的本质内容是一以贯之的。
理论界早已有人对爱国主义定义模糊不清的状态表示不满，并着手研究、试图解决。一是对马列主义经典中有关论述进行综合。认为爱国主义包含三个要素：1.千百年来形成的对自己祖国的深厚感情；2.不同时代爱国主义有不同的内容；3.爱国主义是有阶级性的，各个阶级有各个阶级的爱国主义。二是通过一定的研究，认为爱国主义不仅具有以上三个要素，而且跟伦理道德、社会实践有关，并强调无产阶级的爱国主义是最高类型的爱国主义。三是否认对爱国主义进行定义的必要和可能。有一位资深的哲学家认为：爱国主义本身就“具有不可定义性”的特点，它有三大特征：措辞的普适性，内容的异质性，感性的倾向性（注：莆焜涛《爱国解》载《高校理论战线》1995年第9期43页。）等等。时至今日，有关爱国主义的解释，似有越来越宽泛模糊的趋势，连日常生活中的一些思想政治、业务工作、行为规范都成了爱国主义的内容和判断是否爱国的标准。这样做的结果必然使崇高神圣的爱国主义庸俗化、简单化、实用主义化。
究竟什么是爱国主义？爱国主义有严格质的规定性和特定内涵，还是变动不居、不可捉摸，任何时代、任何重要人物都可以根据自己需要，填进适当内容的万能的实用主义口号？爱国主义的本质是超阶级的，还是“有严格的阶级属性”，“各个阶级有各个阶级的爱国主义”？如此等等，不一而足。这些问题不搞清楚，不给予严格、科学的理论说明，而是随心所欲，为我所用地作解释，就必然会在理论和实践上产生悖论和误区。不但会消解爱国主义的崇高感和使命感，使其庸俗化，而且削弱了爱国主义的威力和效能。笔者认为：“爱国主义是全民族国家人民的共识、共同感情。”它的本质是“维护全民族国家人民的最高利益”，包括领土主权完整、国家振兴、民族发展昌盛。它决不专为某一阶级利益服务而和其他阶级利益对立。它本身体现的是民族性，而不是阶级性。否则它就不是真正的爱国主义。为某个阶级谋利益而损害其他阶级利益的爱国主义，只能是打着爱国主义招牌的伪爱国主义。应予摈弃和揭露。但不同阶级、阶层、党派集团以至个人，在对待爱国主义问题上的认知、判断、实践，由于立场观点、思维方式，甚至个人秉赋、素养、水平的不同而出现差异和分歧。这种差异和分歧主要表现为爱国主义感情的深浅浓淡、实践的正确与错误的差别。然而，只要是真正爱国，不以阶级偏见、党派团体利益、个人的野心、欲望凌驾于全民族国家人民的最高利益之上，最终必须在维护全民族国家人民的最高利益这一点上求大同存小异地达成共识。抗日战争中的国共从尖锐对立走向合作，就是最好的证明。爱国英雄，汉奸叛徒，从来是各个阶级集团中都有，体现不出阶级的差别或规律，亦说明爱国主义本身是不应以阶级属性来划分的。
我们的大量宣传论著，常讲“无产阶级爱国主义是最高类型的爱国主义”。如果以此论爱国主义的阶级性，则是错误的。笔者认为，无产阶级爱国主义之所以是“最高类型”的，这正是因为无产阶级能高瞻远瞩，科学理智，以“不仅要解放自己，而且要解放全人类”的胸怀和气魄正确对待爱国主义，妥善处理本阶级利益和全民族国家人民最高利益两者之间的关系。否则，无产阶级爱国主义只代表本阶级利益，而不顾其他阶级利益或全民族国家利益，无产阶级如何能使其他阶级都放弃自己的爱国主义而全部服从无产阶级的爱国主义呢？所谓的爱国主义有阶级性，实际上是在以阶级斗争为纲的极左思潮影响下，将阶级分析这一社会历史研究方法泛化到一切领域的结果，只讲对立斗争，否认统一协调，否认阶级社会中的人也有共性的一面。
二、加强对爱国主义传统状态的研究， 从正反两方面总结中华爱国主义的经验教训
通常，一讲到爱国主义问题，可以说千篇一律都讲“中华民族是富有爱国主义优良传统的伟大民族”。这话诚然是正确的。因为这确实是中华民族精神的主流。否则，古老的华夏文明不可能一直延续到今天长盛不衰。但在整个民族爱国主义传统中，有没有不那么优良的一面？非理性的一面？甚至是爱国主义的盲区？我们在学习瞻仰古代爱国主义英雄、优秀代表人物时，为他们的思想、人格、事迹所深深感动，我们有没有考虑过这样的爱国人物在社会层面、社会团体中的分布状况如何？有无差别？其成因影响如何？诸如此类问题，过去很少涉及，一讲到爱国主义，一概冠以“伟大”；一讲到存在问题，只是少数人的问题。很少从民族整体素质的提高出发去观察、分析、解决问题。
事实上就中华爱国主义发展的整个过程来观察，正面的积极的优良传统是主流，但它需要通过优秀人物的感召力和精心组织才能实现；而负面的消极非爱国主义的支流也是始终存在，值得注意加以研究的问题。中华数千年的文明史，在一定意义上也是爱国主义问题上两种状态斗争、搏击的历史，这就是中华爱国主义真实的整体状态。优良的传统是确凿无疑的，是主流，但真正具有高度自觉爱国主义的是少数人，大部分人是处于朦胧的不太自觉的状态。恩格斯在评论鸦片战争中江苏镇江军民的抗英斗争精神时说：“如果这些侵略者（指英军）到处都遭到同样的抵抗，他们绝对到不了南京”。（注：《马克思恩格斯全集》第12卷第190页，人民出版社1962年版。） 这既是对镇江参战军民高度爱国主义精神的赞扬，另一方面难道不也是对其他地方缺乏这种精神的直接批评？
事实也正是这样，中华民族一代又一代富有爱国主义优良传统、充满爱国激情的优秀代表人物，他们热血沸腾，奔走呼号，为振兴中华而奋斗；另一方面民族意识淡薄，敌我界限不清，甚至置国家民族利益于不顾的人亦屡见不鲜。又岂止是一句“中华民族是富有爱国主义优良传统的民族”所能概括说明？即使是在改革开放的今天，我们仍然能看到种种崇洋媚外丧心病狂的腐败，他们贪污受贿，坑国害民，谈何爱国主义？所以在我们今天大力宣扬爱国主义优良传统的同时，有必要正视民族素质中存在的爱国主义不普及、不深入、整体水平不高的现象，要揭露批判那些不讲爱国主义甚至为了一己之私小团体利益，损害国家和全民族利益甚至甘当内奸、汉奸的丑恶历史现象，以提高中华民族爱国主义的整体素质。
三、讲求科学，注重理性，培养新时代的爱国主义精神
在我国数千年的文明史上，爱国主义方面留下极其丰厚的感人内容，有的不仅在当时产生极大的影响，推动社会进步，而且一直流传到今天仍有重大的社会意义和社会价值，如“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，“忧国忧民”对国家民族命运的终极关怀情结，“自尊”、“自信”、“自强”、“不屈不挠”的奋斗精神，“无私”、“无畏”、“敢于牺牲”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高人格等。但古代爱国主义中也有许多今天看来已失去意义的东西，如“忠君”思想，“王朝”眷恋，“夷汉”观念，排外意识等非理性的因素。如一讲到中国近代史上的农民反洋教斗争，一概冠以“伟大的爱国主义精神”。其实这种斗争中包含了不少的非理性成分，应该科学对待。又如在宣传近现代爱国主义人物和事迹的过程中，往往以政治意识形态划线，亦不足取。正确的态度是，在爱国主义问题上，只问爱国不爱国，不问信仰尊卑贤愚。凡爱国者不管是谁，都应张扬，唯爱国真情是鉴。凡损害国家民族最高利益者，不管是谁，都应予以确当的总结，不为尊者讳。如斯，方能使中华各民族、各阶级、各党派团体、基层群众都能从中得到借鉴和警示，提高当代科学理性的爱国主义精神，提高全民族爱国主义的整体意识。对爱国主义的宣传教育，要注重实效性，避免搞形式主义。在当前抓社会主义精神文明建设的过程中，爱国主义传统的宣传教育受到高度重视，各种各样的形式、内容、规范，堪称丰富多彩；各种各样的爱国主义教育基地不惜工本如雨后春笋般建立，但效果如何？有待研究。爱国主义传统的宣传昭示和张扬是必要的，但每一个时代的爱国主义，必有每一个时代的新鲜特点和特定内涵，它比历史的传统的更亲切、更生动，更具有感染力，充分开拓、发掘当代爱国主义教育的新内容很有必要，必将比“传统”产生更巨大的感染力和号召力。
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