修身：复礼
［陈绍诚的“博学宏儒”］
陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。
道路通，百业兴。随着道路提升工程的深入推进，工厂开始入驻该村，更多的合作社成立起来，越来越多的群众实现了在家门口就业。一条条产业路、生态路、小康路穿行在广袤田野上，托起了群众的致富梦。
上一篇讲到克己，克己偏重于内在自我克制之锻炼，以备担负未来遇到之艰巨任务，尤其在自我忍耐有所把持和坚持有所毅力，因此孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”克己是自我之克制锻炼。复礼，则偏重于外在行为表现，以及环境之影响于己者。礼一开始是不成文的法，所以规范人之行为，使之善与他人共生共存共进化。诸子中最重视礼者莫过于荀子，荀子建议以礼规范国家，匡弼社会，指导人生。常有人对“礼”有异议，认为礼过于拘束，但忽略了礼的根本为德，而德以仁为本，仁以孝为本，礼为有道德后之自然表现，而非外在强冠上之拘束。人有道德有仁义，自然有礼，因此子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
复礼之实行，有下列各项：
律己：待人处事养成行为上之规律，必须随时注重保养自我身心，食衣住行卫生皆有规律及妥善安排，以保身心健康，对外人对自我对家人均是尊重。
慎交际、谨取与：朋友为五伦之社会关系，因此如何交友？何者可交？对友之态度和责任为何？均当谨言慎行。与正直、诚信、见识多之朋友交游可以受益；与两面奉承，善于献媚，巧言不诚之人交友则自易受损。
2.呼吸道。肺线虫(肺丝虫，又名后圆线虫)，寄生于肺支气管和细支气管内。由于蚯蚓是其中间宿主，所以户外散养猪多发。蛔虫和肾虫的幼虫移行至肺脏时也能引起咳嗽、喘气等呼吸道疾病的症状。
环境之选择与改造：外在环境可对人产生巨大影响，故须慎选环境。然如有能力改造环境，将原来恶劣之环境改造良好，创造一个为己为人均良好之环境。
慎出处、明去留：出处者，指出仕与否。去留者，指去职与否。何时乃出，何时乃处；如何乃去，如何当留，均应合乎礼义。无论出处去留，均以谋众人社会之福利，且不亏职守，无损人格，择人而事，待时而进，否则明知无行道之可能，则将同流合污，还不如隐居不仕。
安贫乐道：安贫乐道并非求贫，而是追求道之实践，个人之贫富则非主要追求。因此人若不安贫，则追求于个人生活享受，自然无崇高远大之理想；而对物质之欲望乃无穷尽，永难满足，为求物质之满足，目眩心迷，患得患失，则极可能行险侥幸，而无所不为。
节操：人之真正价值在重要利害关头，甚至生死关头时才会表现。立身处世中，行为有一定之自我原则与分际且择善而固执，规范自我而不在关头上变节。
守分：节操指人格之成全，而守分指责任与礼节之适度，过与不及均为未当。人之言行必须与其所处之地位相称，取与亦须合乎礼仪。有所不为，乃能有所为。
职业资格证书是人们通过相应的技能水平测试而获得的资格认证。它是劳动者具有从事某一职业所必须具备的学识和技能的证明，也是单位在进行招聘和用人时的主要依据。[5]“双证融通”就是指学历证书和国家职业资格证书相互衔接、融通。职业资格证书对专业人才培养质量具有检验和监督作用，能检验专业课程体系是否满足人才培养的要求，是否满足工作岗位及职业生涯的需要。《高等职业教育发展五年规划（2011—2015年）》明确要求“参照职业岗位任职要求，将职业标准融入教学内容，将职业标准融入专业人才培养方案”。
时势之创造与等待：事之成败，时间与形势为两项重要因素。时势有可以创造的，也有可以等待的，须依自身智慧判断，不宜依赖他人。
技艺与嗜好之选择：技艺决定职业之范围，也影响心理状态，学习久之，习惯成自然，让自我道德观念改变而不自觉，甚为危险。
慎言、谨行：慎言非不言，而是言之有物而无失，言之有征而能行，恰到好处，乃能无愧于他人及自我。谨行者，行为谨慎，踏实认真，以事实取信于别人，远胜于以言语取信。
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