西藏甘丹颇章地方政权时期的“孜康勒空”研究
才项多杰
（中国藏学研究中心，北京 100101）
摘要： “孜康勒空”是西藏甘丹颇章地方政权时期的中枢行政机构之一，既有登记各宗谿的“细雄”、核计各宗谿的粮食收入和分配、核实应纳税牲畜的数字、保管政府文书薄籍的权利和义务，又为噶厦政府培养预备职员，给贵族子弟传授以迪孜、文法等基础知识为主的各种文化知识。可以说，孜康机构在一定程度上维护了封建农奴体制的有效运作，并在人力资源培养及其管理体系化问题方面发挥了重要作用。本文在梳理相关文献的基础上，结合田野调研所收集的口述资料，着重分析孜康机构的历史演变、官员结构及其主要职能，并在此基础上尝试解读孜康机构何以成为甘丹颇章地方政府的重要行政机构。
关键字： 孜康勒空；噶厦政府；格鲁派；行政组织
1642年，和硕特固始汗攻下日喀则，西藏藏巴汗政权随之解体，在固始汗的支持下，以达赖喇嘛为首的格鲁派上层集团掌握了西藏政教大权,标志着西藏地方以格鲁派集团掌握政教权利的政权模式正式形成，由此也奠定了后来三百年中西藏地方政府政教合一的基本模式。这一政权模式的范围以卫藏为主，并逐渐扩展到向西的阿里，向东的多康地区，向北的那曲三十九族地，向南的今不丹境内。从行政组织来看，甘丹颇章地方政权在清中央政府不断加强治理西藏地方事务的整体框架下，以噶厦为西藏地方最高行政机构，逐步建立了最高政府首脑、吉恰、宗、谿的四级行政组织，形成了完整的行政组织系统。孜康机构作为行政组织系统中重要的职能单位，其演变历史究竟如何？本文拟对此作一论述。
一、孜康机构的历史演变
（一）孜康的刍形
甘丹颇章政权建立初期，“因达赖喇嘛无暇兼顾政、教二务，故而任命第司负责统摄世俗事务”[1]，第司秉承五世达赖喇嘛之意办事，并有效推动了政府原有行政组织的改革。新的政府组织既保留了萨迦时期八思巴创立的十三种官职
，又设代本、法官、工艺管理人、孜本
、聂仓
米本
、宗本、谿堆等新的机构及其官职[2]。《五世达赖喇嘛自传》中“藏历火狗年（1646 年）为土地登记造册需要专门设立临时统计机构[3]”及“藏历水兔年（1663年）二月，五世达赖喇嘛根据从藏历土狗年至藏历水虎年第巴索南饶丹时期给各寺院布施的粗略统计的清单，专门组织人员，对西藏所有的寺院和僧人进行了一次普查[4][5]”的记载来看，地方政府中枢行政机构之一的孜康机构，在甘旦颇章政权初期并不是以独立的中枢机构存在，而是临时设立的统计机构，并且先有官职，后有机构。在甘丹颇章地方政权建立初期，主要是官职的形式赋予孜本权利，之后随着政府职能范围的扩大，需要设立新的临时机构。这种需要在地方政治组织的整体框架下看，仍由孜康的重要地位所决定。如孜康机构在西藏地方政府统一度量衡、规范统计方法和理论、统计各种赋税徭役和房屋人头及牲畜、制定各类清册账目等方面发挥着无可代替的作用。故此，在“藏历十二饶炯土兔年（1699年）作为统管西藏地方政府财经事务的总管，孜康正式设立[6]”，这标志着西藏地方政权在财经统计方面的需要达到了新的水平，也标志着西藏甘丹颇章政权建立初期的行政组织逐步走向系统化和专门化。
行文至此，忽然想起另一种“出国人员”：那些被追逃的“红通人员”，那些将贪腐赃款存入外国银行，偷偷将妻儿安置国外的贪官污吏。他们的“出国”目的可不是为了区区几块银元，他们的“初心”极其肮脏而不可见诸天日。对比百年前埋骨异乡的中国劳工，这些人显得何等猥琐，他们带给中国人的又何止是耻辱！
（二）孜康的发展完善期
经过半个世纪的政治斗争，清中央政府平定西藏地方内斗后，对其管理西藏的措施和政治体制做出了重大调整，这些调整的大致内容包括：一是取消郡王掌政，授七世达赖喇嘛掌握西藏地方大权。二是在西藏正式成立噶厦政府，噶厦设噶伦四人，由三名俗官和一名僧官充任，地位平等，秉承驻藏大臣和达赖喇嘛的指示共同处理藏政。三是在达赖喇嘛之下设立译仓，内设僧官四人，噶厦的一切公文政令须经译仓审核钤印后才能生效。四是将藏北三十九族和达木蒙古八旗地方划归驻藏大臣直接管辖。五是规定噶伦等官员不得私自任免地方官员和补放调换寺院堪布，必须遵照驻藏大臣和达赖喇嘛的印行而行①等规定。这一方面消除了当时社会政治生活错综复杂状况的诸多时弊；另一方面，随着和硕特汗王在西藏的政治地位削弱，清中央政府加大对西藏地方的治理，从而削弱了达赖喇嘛在西藏政教事务中的权威。于是，七世达赖喇嘛在他短暂的任期内，尤其在《西藏善后章程十三条》的框架下，为了树立自己新的权威，对西藏的行政机构进行调整，新设了一大批行政机构和官职，也扩大了原有机构的职能范围，比如：大力加强地方政府的僧官系统，加强孜康机构，并委派僧官担任孜康机构的主事等，一定程度上对当时的行政组织进行改革，调整了五世达赖喇嘛时期的行政组织规模及其形式。据洛桑朗杰（1942～）与白玛罗追（1932～）两位老先生的口述史料：“七世达赖喇嘛时期拉萨大昭寺四角有四大机关，分别代表甘丹颇章地方政权的‘息
四业。 其中东角有孜康机构，全称为‘孜康平措贵巴
’，是甘丹颇章政权四大机构中代表‘增’的机构（即甘丹颇章政府的统计机构，政府俗官培养的地方）。 南面有‘息
机构，即噶厦。 西面有‘怀’机构
即拉章恰祖
；北面有‘伏’机构
即孜译仓[7]”，此段记忆与 17 世纪 40～50 年代相去甚远，但是我们从中可以看出，两位老先生把孜康机构列为四大中枢机构来看待，由此看出，七世达赖喇嘛时期，对孜康进行重组，对官阶、职能、招生范围都进行统一规定，而且其体制逐步趋于完善，直至1959年民主改革前后。
山东省水利厅水资源处处长高希星在特邀专家报告中向与会代表介绍了山东省落实最严格水资源管理制度的实践。山东省人均水资源量仅322 m3，水资源严重匮乏且时空分布不均是山东省经济社会发展面临的突出问题。2010年9月山东省人民政府以227号令颁布实施了《山东省用水总量控制管理办法》。以此为标志，山东省在全国率先基本构建起最严格水资源管理的制度框架体系。
二、孜康职员结构
甘丹颇章地方政权时期，孜康机构从临时的统计机构直至跃升至地方政府核计财政收支及培养俗官的学校，其地位和作用明显在日益趋重。“五世达赖喇嘛时期，为了完善制度，成立了很多部门及官职，其中孜本是重要的官职。安南达作为这个时期对迪孜有着系统研习的专家，备受重用，担任了孜康机构的主事，也就是孜本，官从四品[8]”的记载来看，孜康机构设立初期其主事的官阶为四品，而后随着职能的变化，“很少有孜仲担任该职，多数从‘桑穷
’里派遣[9]”，其下设的官位随从我们暂且不知。但在七世达赖喇嘛时期，孜康职责更加明确，按照地方政府规定，孜康的官员机构上，主事的四名孜本（十八世纪中叶热振活佛任摄政王之前孜本一直为三名），官从四品，四名孜巴
，官从七品，一名译擦巴（
，无官阶，十几名孜珠巴，官品大小不等，十几名劳务人员，无官阶。
2.书写地方政府俗官履历
具体职务分工上，孜本为孜康机构的主事，接受噶厦领导，与噶伦一起为甘丹颇章政府俗官系统之首领。孜巴为孜康机构具体办事员。译擦巴为文书保管员。孜珠巴是孜康机构俗官学校的学员。十几名劳务人员中，有打扫房屋的格巴
还有管理房屋的康聂
案例研究法是实地研究的一种，研究者选择一个或几个场景为对象，系统地收集数据和资料，进行深入地研究，用以探讨某一现象在实际生活环境下的状况，适合研究者无法设计准确、直接又具系统性控制的变量的时候，回答“为什么”和“怎么样”的问题。
另外，甘丹颇章地方政权时期，孜本的官位非常重要，它具备上到噶厦，接近达赖喇嘛的办事之机会，下到统计各类清册、税赋登记的权利。所以凡是担任过孜本的职务，其仕途之路非常广阔，以下表一和表二中，可以窥探其一二。
目前，我国高校教师的创新意识不强，难以适应培养创新人才的需要。学术社团作为一种自发组织的团体，带有一定的自发性、盲目性[5]。因此，高校教师要加以适当干预和引导。比如，由于学术型社团本身的特殊性，需要挑选具有一定学术水平和创新才能的指导教师来引导学术社团。但由于指导教师的学术水平有限，再加上受到传统就业观的影响，多数教师把主要精力放在了就业教育方面，导致有些学生具有创新创业意识，却无法得到家长和教师的有力支持，对学生创新创业意识和能力的培养造成负面影响[6]。
由表格1.2中可以看到，近三百年间，担任过孜本官职，跃升到噶伦的有9名，郡王1名，摄政1名，可见其职位作用极大。
三、主要职能
（一）登记各宗谿的“细雄”
（以三间房屋为单位进行检查的登记簿），核计各宗谿的粮食收入和分配，核实应纳税牲畜的数字，保管政府的文书薄籍。
表1 甘丹颇章地方政权时期孜本名录（1646～1794年）
表2 甘丹颇章地方政权时期孜本名录（1797～1959年）
续表：
1.登记各宗谿的“细雄”②
1792年为百姓长治久安、保障地方政府财政收入及避免政府所属的产业由达官贵族占为己有，特此饬令清查地方政府、寺院、贵族三大领主的所属农牧收入及差役赋税情况。根据清查结果，重新制定各领主所属差民应需支应、减租、照旧支应
的徭役赋税数量。 但是局部地区仍据旧有土地封文为由，概不承担差收赋税。《西藏善后章程十三条》第六条规定：“规定噶伦、代本等从事买卖交易差遣，不得擅行私出乌拉苦累人民，严禁官员私自滥行赏赐或加派差税，噶伦等官员对达赖喇嘛仓库存住物件不得任意私行取用。③”但这对后来的影响甚微，而后钦差驻藏大臣多次向清中央政府上奏此事，中央政府批准后， 特别委派噶伦夏扎顿珠多吉和达赖喇嘛近侍曲本堪布洛桑赤列朗杰
为总管，孜本颇罗巴索南杰布④、噶准格桑阿旺等，清查核对各宗谿户籍、清册以及封地文书，主要登记造册前后藏、达布、工布、绒等地的土地、房屋及人口，于藏历铁虎年（1830年）形成清册，世称《铁虎清册》”[13]。其后的1953年，即十一世达赖喇嘛时期制定的《水牛誓约》也算是清册之一。再比如：1943年，为了查办边务、整顿吏治、清册土地和户籍，并规约造册等，噶厦政府特地委派代本晋巴瓦、孜准彭绕巴二人亲赴错那、门域一带的差民、房屋、土地面积进行核查。清查内容主要集中在以下几个方面：一是官府差民及其男女属民，即户主及其家族成员，以及借宿该户的亲戚和其他人等。包括男性、女性和儿童的名字、称谓、年龄。二是每户承担的差地面积、差地种类、名称、数量、类型（如：麦地、稻田、谷子地、包谷地、青稞地、园林地等）、肥料种类。三是每户的房屋面积、结构、间数、朝向、建筑材料（石木、板材、竹类等）、梯子（木梯或石梯）、台阶。四是每户（户主）的名字及所承担的差役赋税。五、每户所分布的措（定）、村落、放牧点、村落地界、拉康、修行地等[14]。另外，孜康作为管理地方政府财经事务总管，向地方最高权力机构或决策部门提供有建设性的经济数据，并制定各种相关地方政府财经事务的政策法规。比如：登记造册各种《土地清册》、《户籍清册
》、《租税薄册
》等，其中详细记载甘丹颇章政府所管辖土地面积、土质优劣、农牧生产值及其租税收成状况等。
2.核计各宗谿的粮食收入和分配、纳税牲畜的数字
全部患者28 d总体死亡率为27.4%。A型、B型和C型ACLF患者的28 d死亡率分别为22.2%、27.1%和37.6%，三型间差异有统计学意义 （χ2=7.96，P＜0.05），其中 C型明显高于 A型和 B型（P 均 ＜0.05）。
3.由成本感知产生的价值链均为负向影响，服务质量影响程度最大。有“建筑环境-成本结果-人际交流”“功能价值-成本结果-人际交流”“服务设施价值-成本结果-人际交流”“服务价值-成本结果-人际交流”“建筑环境-成本结果-成就感”“功能价值-成本结果-成就感”“服务设施价值-成本结果-成就感”“服务价值-成本结果-成就感”。
3.保管政府文书薄籍
孜康作为甘丹颇章时期重要的行政机构，它所形成和保存的档案数量庞大，仅次于噶厦政府和译仓机构的档案。孜康档案的形成始于五世达赖喇嘛时期直至1958年前后。其档案内容有《土地清册》《户籍清册》《租税清册》以及《铁卷文书》等。而且存放的档案均是各类档案的原件，而各地区宗谿有保存其内容相同且数量不多的各种抄件。孜康也需要处理各种档案；比如：“一、甘旦颇章政府所辖各地区的土地、房屋、人口等不时进行清查、将其按编年或纪事本末体登记造册形成清册，以备案查，并有专门的机构和官员进行保管。二、历代中央政府和西藏地方政府给寺院、贵族、各级僧俗官封赐土地、房屋、人役等所有权之相关执照、封地文书。三、孜康机构行政编制内官员任免、奖惩、薪俸、调离、升迁、工作日程表等人事管理；四，孜康机构向达赖喇嘛、摄政王、驻藏大臣及噶伦等上级官员或主管部门请示相关工作的上行文和译仓等行政机构之间往来的平行文。五、甘丹颇章政府所辖各宗谿可耕地和草地面积、农牧产量、粮食储备量等情况登记册薄。六、甘丹颇章时期政府所辖各宗谿农业和畜牧差役赋税征收账目和统计文及政府的度量衡制度。七、各级新旧僧俗官员交接清单及清册；各宗谿的可耕地、房屋、财产以及牧区牲畜数量，各宗谿辖区寺院佛像、法器等物登记清册和确数单据。维修和新建政府内外机构及其寺院等房屋所需款强预算报告。八、每年夏季僧俗官员野游活动的计划安排以及每年拉萨起源大法会骑兵仪仗队人员兵器装束征集通告。九、有关土地和财产纠纷而导致伤亡情况的调查调解的报告和处理文等[18]”。另外，孜康的也擦巴专门负责保管其机构内形成的档案，将原件按一定的顺序排列保存，而且将其重要的文书按编年体或纪事本末体逐渐抄录成册，以备案查。
（二）考察孜康学校的学员及其培养孜珠巴；统一和规范度量衡及其统计理论，并监督执行；负责“亚索”人员候选人及“盖甲巴”、“云德巴”的官员
1.考察孜康学校的学员及其培养孜珠巴
1.5 统计学方法 用SPSS 20.0统计学软件分析本研究数据，计数资料以(%)表示，行χ2检验；计量资料以±s)表示，行t检验。P<0.05为差异有统计学意义。
按照地方政府的惯例，只有真正贵族世家出身，或者尚有其前辈在政府任职的官员子弟且其种姓纯正才能准许进入孜康[19]。所以孜康的生源基本都是贵族子弟，大致可以分为两类：一类是大贵族子弟，包括四大达本
、嘎西
，绕嘎夏
托米、托拉加日家族、历代达赖喇嘛的亚西
或是大贵族（一般当过噶伦的后代都是大贵族）等的子弟，这些人一进入孜康，就有小四品的官衔；另一类是中等贵族或公职人员的子弟，一般是在噶厦政府或各行政机构任职的贵族，毕业后授从七品官。 统称“仲扎章吉
”。 据洛桑朗杰介绍：“大贵族子弟之所以进孜康是因为他们有自己的属地、庄园、属民铁卷文书。为此有义务派出一名子弟服务甘丹颇章政权”显然并不是大贵族都进入孜康，但从具体生源来看，孜康只招收大贵族和中等贵族及政府公职人员子弟。
当贵族子弟入学后，主要在四名孜巴的教导下，系统学习藏文的各种字体、迪孜
藏文文法、政府礼仪。期间孜巴经常带领孜珠巴参与他们的实际工作，以便孜珠巴得到实习的机会。一般情况下，孜珠巴的修业年限少则几个月或一年、多则五年。主要还是看考试的通过率。倘若考试顺利，等候委任期间身份还是孜珠，只有地方政府委任具体职位后方才算是毕业，新雪仲的委任仪式一般在藏历3月8日和藏历10月25日等时间举行，通常一年三次。若遇上达赖喇嘛坐床或游学辩经的盛大典礼时，每次额外增授谿堆二至五人。
据诺章吴坚的口述资料：孜康每年都会举办一次核计各宗谿的粮食收入及分配的核计会议，一般在甘丹燃灯日前结束[15]。又比如：“西藏地方政府一年一度的收支计算也在孜单位进行，这是提高孜珠换算能力的一个好机会。每年这个时候，各个宗本会把一年以来的收入帐薄交到孜单位，孜单位则安排孜珠、孜巴和宗本等具体负责计算，一般一个宗的帐薄要求一天计算完成，当天的伙食（饭、茶等）由被计算的宗来负责，同时，噶厦也会委派专人监督以确保账薄计算无误。孜珠前放有很大的方程工具，旁边有一方形的算贫，里面有青稞、小麦、豌豆、银、氆氇、绳子等工具，每算一种都使用相对应的工具来计算，而且要大声念出所计算的内容，旁边的人会听着计算内容，如果有错，立马会被看出来[16]”，孜康“每年藏历三月举办萨嘎法会
，法会前期要向藏区所有寺院下供养文书的函，也包括一些平民。 这些文书一般由孜珠代理，各个宗转交寺院，寺院收到函后要立即给孜单位回复，其中要写明粮食的总量，如各个地方宗上缴的法事粮食[17]”。从这些资料来看，孜康承担着地方政府一年一度的核计账簿的职责。
对于孜珠巴来说，除了学习文法和书法，最重要的学习内容是迪孜的换算理论和实践能力。据孜珠巴洛桑朗杰先生回忆：“孜珠进入孜康后的第三天或第四天开始，就需要承担一定的学习内容。一般在拉萨时间9点(现在的11点左右)，译擦巴（
会打开孜康大门，所有孜珠到单位后按照年龄的大小排列，坐在圆圆的坐垫上面，坐垫前面有换算工具，一般按照换算方程，开始学习换算。有时候，两个孜珠一起学习，一个念换算方程，一个换算；有时候，老师会出题或叫到跟前考试，就这样，每天先是自己练习，然后迎接孜本（
。 孜本来的时候，有位叫凯巴
的会拉起门帘，说一声“光临”，然后所有的孜珠立即放下迪孜的学习，从身后的箱子取出自己的帽子，用左手拿着，右手放在膝盖上，腰稍微弯曲站立。另外，孜康孜巴（也就是老师）、译擦、来孜康工作的一般平民等也须弯腰迎接孜本。孜本的坐垫是双层，下面是质量比较差的卡垫，上面是红色柔软的卡垫。孜本就坐后，孜巴要给孜本请茶，其他孜巴和孜珠都可以就坐。孜本来后，所有孜珠不需要再练习迪孜，可以学习书法等其他科目，这也是孜珠的自由活动时间[20]”，孜本有时会询问学习的情况，有时在教学原则及难点上开导孜珠巴，因为计量单位换算非常复杂，比如：克（除长度单位外）；有重量克、容量克，包括清油等液体类容量克。1.重量单位克
，用于肉、酥油、羊毛、牛尾等重量的计算，用木制秤，具体算法是4个波为1那呷，20个那呷为1个开，像酥油、奶酪等高价值的实物用开计算。价值较小的牛粪、柴火、干草等用大开来计算，算法为1斤为4个曲，1曲为内多玛120，其余算法同上。2.固体容量单位克
，用于粮食、糌粑、盐、奶渣等的容量单位，用斗
量，1克等于20升
，1升为6普
，1普为120和朵玛
。 另外，液体容量由一种叫索瓦（）的木桶容器为称量标准，克、索瓦、肖为基本容量单位，克的计算方法是4索瓦为1克。从远处运来的清油一般都装在密封的羊皮袋里
，1山羊皮袋清油等于1肖
半。 3.长度单位
由一般成年人的庹为标准，用于氆氇、帐篷、牛皮绳等各类手工织品的长度计算，1庹
为4肘
，1肘为2拃
，1拃为12指
另外，建房及丈量水渠或土地的时候，柱子的计算有个专门的棒子，称棒庹，建造小桥则用柱庹，1江扎相当于1公里，八江扎为1巴才来算。 筑路时，500棒庹为1江扎
等，以此来可以进行远距离的计算。另外；布匹的长度按喀
来计算，从布匹的一头折成一个正方形为一喀冈
，喀以下为半喀或用指来计算，不管布匹的宽度。 上等布匹和绸缎叫带日
，氆氇和布匹叫由
，有种黄色布匹，一头折成一个正方形的叫让冈
，十六让
（让是不是藏语不太清楚）等于一喀冈
。 又比如：银的计算。 50桑⑥为1章朵
，1桑为10肖
⑦，1肖为10呷
⑧，呷以下的同上。具体细节上，银没有一呷
的说法，呷里面有喀冈
，为1.5呷，形状为圆形。此外，还有0.8的呷，素
8的呷，2个呷为1个肖，10个肖为1桑，50桑为1章朵等。当算术的基本内容完成后，孜本相应地让孜珠参加税赋核计行列，比如“西藏地方政府一年一度的收支计算也在孜单位进行，这是提高孜珠换算能力的一个好机会。每年这个时候，各个宗本会把一年以来的收入帐薄交到孜单位，孜单位则安排孜珠、孜巴和宗本等具体负责计算，一般一个宗的帐薄要求一天计算完成”由此来看，孜珠一边进行学习，一边给各孜巴当助手、协助处理事务。至此，可以看出迪孜换算是其重点教学内容。
另外，孜珠任命谿堆后，由孜康组织进行武艺考试，仲科寨具（竞技）的进行时间没有规定，一般在新雪仲人数达到三四十之际或趁达赖喇嘛主持盛大典礼时进行。作为新雪仲必须参加一次这种考试，假若考试期间应试者患病或外出远行而未能参加，则须在下次补考。考试时间大致确定后必须提前三、四个月通知报考者，以便让他们做充分准备。仲科塞具通常在藏历三月中旬进行，这次考试又分为预试或正式考试二次进行，预试在孜康举行，由四位孜本和孜康其他职员共同评分。而正式考试则在噶厦和众俗官的大集会上进行。“武艺考试的内容是十七世纪以前的传统项目，即在马背上射击和投枪、射箭等。其要求是火枪、箭、标枪都得命中靶子，三项全胜者奖励三条哈达，命中两个靶子者奖励两条哈达，命中一个靶子者奖励一条哈达，火枪未响者被讥笑为‘帕过’。江马（比赛射程）的参赛者每人可射两箭，其命中率和射程与其它赛手比较后分出等级，给一至三名每人奖励一条上等哈达，第四名至十名每人奖励一条“阿西”（二等）哈达。第十一名以下每人奖励一条次等哈达，为了令最末名次者羞愧，特奖励其一条‘阿西’哈达”。
甘丹颇章地方政府对于编纂统计文献是很重视的，各类各地区的清册历来是政府工作的重要任务之一，尤其编纂的《铁虎清册》《水羊清册》等，都是通过此类统计方法而进行统计。所以孜康机构设立初期就命德炯安南达写统计方法理论，并在法律层面规定实施，此次规范的统计理论称为《迪孜理论学究明镜之提炼八章》⑨，地方政府以此作为规范度量衡及其计量计算理论，并在具体细节上分为八章论述，其八章分别为：第一部分为隹差的计算方法；第二部分为素算的计算方法；第三部分是恰主的计算方法；第四部分是速算的计算方法；第五部分是各庄园收支计算；第六部分恰山的计算方法；第七部分是那呷的计算方法；第八部分是银差的计算方法。基本囊括了地方政府的所有度量衡的标准及其计算。而且孜康作为统计理论的制定部门，相应地有监督执行、维护理论规范的义务，在这之后出现的《素算难点明晰注释利益坛城知识》《本仲巴孜本师徒、工布智者等人著的筹算明镜》《德炯智者所撰提炼八章之重要开启百门注释举例幻化钥匙》《迪孜索和卓涵义开明青年盛宴》《土算法之隹差等的算式串珠宝贝》《波的大小、喀日隹差土算法的次第宝串》《土算法的急需算式举例启明宝灯》《恰山、隹差、普数等那呷差、银差、氆氇差等的土算法》《致学生的迪乌和土算法结合演示便门举例见者随喜》等十部都是以此作为母本，进行论述。
2.统一和规范度量衡及其统计理论，并监督执行
3.负责“亚索”人员候选人及“盖甲巴”、“云德巴”的官员
孜康机构负责在拉萨传召大法会期间的“亚索
”人员候选人。按照一定的制度，四品官员和小四品塞囊巴以上贵族官员必须担任拉萨传召大法会期间的“亚索”人员。
另外，孜康机构负责选择地方政府适合的“盖甲巴
”⑩、“云德巴
”⑪官员。 地方政府每年向各宗谿派遣税收官员征收赋税，并在当地存库、进行封印，以告诫任何人都不许私自进入粮仓。孜康按每年税收官收税多少排名次，颁发奖励。此外，政府在各宗谿存放的粮食物品，在支付包括军饷在内的各项开支时，必须经由孜康批准后才能启用。
（三）召集和主持西藏地方民众扩大会议和西藏地方民众纪要会议以及书写地方政府俗官履历
1.召集和主持西藏地方民众扩大会议和西藏地方民众纪要会议
西藏地方民众扩大会在西藏政教事务中发挥着重要的作用。地方政府关于达赖喇嘛活佛的认定、军事战争、边界问题、摄政选举等重大政教事务需要决策之时，则举行西藏地方民众扩大会议。此会议首先经过诸噶伦与吉恰堪布商议之后，交由八名仲孜钦莫联席会议商定。倘若联席会议无法解决实际问题，则上议到西藏地方民众扩大会议。会议中孜本承担着按照噶厦旨意，与仲聂钦莫一道召集和主持西藏地方民众扩大会议。会议期间孜本无权向大会发表意见，只可以记录会议商议事宜。
函数的单调性，从几何直观的角度看，就是函数图像走势的变化规律〔3〕207。找到了“规律”，问题迎刃而解。
②细雄意为清册。
2.4.5 稳定性试验 按“2.4.3”项下方法配制ATV低、中、高质量浓度（1.25、6.25、25.00 ng/mL）的血浆样本，每个浓度平行配制6份，分别在室温放置12 h、－80℃-室温反复冻融3次、－80℃放置14 d后，按“2.3”项下方法预处理，并按“2.1”项下色谱与质谱条件进样测定。结果显示，ATV低、中、高质量浓度血浆样本的血药浓度RSD分别为5.45%、6.78%、11.53%，RSD均小于15%（n＝6），表明血浆样本中的ATV在上述条件下均较稳定。
地方政府非常重视僧官和俗官的登记造册之事。一般僧官有孜译仓机构书写其僧官履历。俗官履历编写任务由孜康机构承担。比如第九世达赖喇嘛隆达嘉措时期，即藏历木狗年（1814年）缮写的《西藏各大官员和政府内外官职文册—珍珠宝串》，藏历木鸡年（1825年）缮写的《甘丹颇章政府内外官职顶戴品级文册—珍珠宝串》，《噶厦关于政府各俗官名单、工龄、有无公职之情况登记簿册》等簿册孜康机构有直接参与或主持编写。
四、结语
综上所述，孜康是西藏甘丹颇章地方政府的中枢行政机构之一，从其设立历史看，在近三百年的发展过程中，经历了从五世达赖时期初步设立到后来七世达赖喇嘛时期机构重组，改建规模，核定人员编制，逐渐趋于完善直至1958年左右最终被取消。
注释：
从隶属噶厦的要害部门来看，孜康机构承担着登记各宗谿的“细雄”，核计各宗谿的粮食收入和分配，核实应纳税牲畜的数字，保管政府的文书薄籍，考察孜康学校的学员及其培养孜珠巴；统一和规范度量衡及其统计理论，并监督执行；负责“亚索”人员候选人及“盖甲巴”、“云德巴”的官员，召集和主持西藏地方民众扩大会议和西藏地方民众纪要会议，书写地方政府俗官履历等方面，占据着甘丹颇章地方政府工作的半壁江山，并且培养了上到摄政王、噶伦，下到七品谿堆中的俗官，几乎涉及了地方政府的所有俗官。这两方面说明孜康机构不但有效维护了封建农奴体制在西藏三百年间的运作系统化，并且在格鲁派集团掌权时期，巩固了西藏政教合一制度最后达到高峰的人力资源基础。
①清实录高宗，卷385[Z].乾隆十六年三月乙丑条。
西藏地方民众纪要会议也是甘丹颇章地方政府时期经常性召开的政府各主要官员参加的会议，会议由噶厦召集，但同召开西藏地方民众扩大会议一样，噶厦官员不能参加会议。出席会议的人员包括三大寺现任堪布、三大寺卸任堪布、堪钦代表、堪琼代表、扎萨代表、台吉代表、以及会议主席团（噶厦）选举的政府各部门的主要官员代表。此会议期间孜本承担着召集和主持会议的角色，其余任务跟西藏地方民众会议相同，没有发言权。
一局终了，风影自然走不过师父，输了棋心里难免有些沮丧，脸上亦黯然神伤。了空将双手伸出来，问他手里有什么，风影说空空如也，什么也没有。师父笑道，这就对了，输即是赢，赢也是输，事实上无所谓输赢，最终都归于一个空字。风影若有所思，若有所悟，又觉得迷茫，怅然若失，如果一切的一切，结局都是空的，那人活着还有什么意思？
③清实录高宗，卷385[Z].乾隆十六年三月乙丑条。
④此人在1828年担任孜本要职。
⑤筹算范畴，藏族统计计算方法。
⑥重量单位，两。
⑦重量单位，钱。
以往的除污器或Y型过滤器在排污或清洗滤网时，需要关闭前后的阀门、打开旁通阀门才可以操作。但未设旁通阀门时，只能停机操作。而在线排污的除污器在系统正常运行时，可打开下部的泄水球阀排出杂质及污物。这种排污器除实现了在线排污外，其独特的构造和滤网可以有效地捕捉直径50 μm以下的杂质；大容积的污物沉淀舱可以有效地收集杂质，对正常水流几乎无影响(而Y型过滤器往往会被污物完全堵塞)；与普通过滤器相比，清洗和补水的频率更低。应用于冷水管路上的除污器可选用带保温壳的产品，以防止表面结露。除污器上部接口可以安装自动排气阀。
⑧重量单位，星。
⑨《西藏统计学理论提炼八章之学究明镜》系西藏西藏自治区档案馆（局）西藏经济类重要文献，现保存完好，没发现损毁迹象，字迹工整、并有绸缎条幅包裹，形制独特，具有其他文献不可比拟的特点。
在东营乃至山东，最具代表性的地方文化是吕剧。东营区牛庄镇时家村是吕剧创始人时殿元的故乡，素有“要听吕剧腔，就到时谭武杜张（“时谭武杜张”是牛庄镇相邻的五个村庄的简称）”的美誉。吕剧由民间说唱艺术山东琴书演化而来，迄今已有100多年的历史。20世纪初期，在时殿元等老艺人的共同努力下，通过对山东琴书的直接继承和改革发展，改《王小赶脚》、《王汉喜借年》等坐腔扬琴为化妆演出，吸收融合其他民间曲艺如“大鼓”、“弋阳腔”、“坠子”、“花鼓”等艺术精华，同时又借鉴化用“五音戏”、“柳腔”、“京剧”、“河北梆子”等剧种的某些腔调、艺术表演形式，不断丰富、完善、发展而逐步形成［1］。
⑩盖甲巴：政府每年派遣僧俗各一名官员向各地宗谿征收差税，并把所收粮食等差物封存于当地专门仓库，登记造册，写有各宗谿收成情况之收成簿册原件呈送给孜康。
⑪云德巴：每年在各宗谿征收一年差税之政府钦差一僧一俗税收官员。
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[19]格杰巴·丹增多吉.著原地方政府组织结构[J].西藏研究，1988，（3）.
作者简介： 才项多杰（1990—），男，藏族，青海人，中国藏学研究中心社会经济所助理研究员，主要从事西藏传统社会与经济史研究。
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