试论孟子的商业经济思想，本文主要内容关键词为：孟子论文,试论论文,思想论文,商业论文,经济论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
孟子名轲（约公元前390年—公元前305年），字子舆，邹国人，《孟子》的作者，战国中期儒家的杰出代表，后世“孔孟”并称，尊为“亚圣”。在《孟子·滕文公上下》、《孟子·梁惠王上下》等编中，孟子提出了先秦思想家较少涉足的商业经济观点，并作了难得可贵的探讨。
一、商业客观性思想
孟子认为，富、贵、声、色等物质需要和欲望，都是人们所追求的。在社会伦理标准的范围内，追求物质需要的充分满足是人的本性。他说：“好色，人之所欲”、“富，人之所欲”、“贵，人之所欲”。（注：《孟子·告予上》）“口之于味也，目之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”（注：《孟子·尽心下》）
既然，生理物质上的欲望，对名誉地位等利益的追求都是人们的内在需要，内在于人的本性之中，有着深刻的人性根据，那么，统治者要赢得民众的支持，就必须施“仁政”，从经世济民的政治高度，尽可能地满足民众的欲望，即所谓“得其心有道，所欲与之聚之。”如何“与之聚之”呢？孟子提出著名的社会分工说。首先，孟子从人的天赋与能力的角度，说明了社会分工的必要性和社会阶级划分的必然性。他认为，任何人绝不能同时自耕而食，自织而衣，自造炊具和耕作器具，必须通过百工和农夫的分工，各人发挥各人的专长，然后彼此交易“以羡（有余）补不足”。在百工和农夫分工的基础上，最大的分工是劳心和劳力的分工，孟子认为劳心者从事治理天下，劳力者从事百工、农耕是天下的通义；其次，孟子又从功利（效果）的角度，论述社会分工的必要性。他说：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子。”（注：《孟子·滕文公下》）通过商业交易，把分工的便利互相融合起来，人人得利，行行获益。正如恩格斯所说：“问题从分工的观点来看是最容易理解的。社会产生着它所不能缺少的某些共同职能。被指定去执行这些职能的人，就形成社会内部分工的一个新部门。这样，他们就获得了也和授权给他们的人相对立的特殊利益。”（注：恩格斯：《马克思恩格斯〈资本论〉书信集》，人民出版社1976年版，第504页。）总之， 孟子精辟地论证了商业客观性的第一个前提条件：社会分工。
另一方面，孟子明确拥护私有制，提出“恒产说”，为商业客观性的第二个前提条件：劳动产品归不同所有者所有，进行了有力的论证。孟子提出的“恒产说”，“是中国历史上第一次明确提出的拥有私有财产制度的理论。它与古希腊哲学家亚里士多德从‘人类之天性’出发为私有财产制度辩护之主张异曲同工。”（注：胡寄窗：《中国经济思想史》（上），上海人民出版社1962年版，第233页。 ）孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒者无恒心。”（注：《孟子·梁惠王上》）所谓“恒产”，就是指人们长期占有的生产资料等财产，其中最主要的是土地。孟子设想一般老百姓的恒产是“五亩之宅”、“百亩之田”，老百姓依靠这些生产资料，辛勤劳作，或种植作物或畜养鸡犬，获得农业生活资料，并通过商业（人）的“通功易事”活动，交换到必须的手工业品生活资料和农业生产资料。总之，生产资料私有制，劳动产品归不同的所有者所有，为商业的客观存在提供了又一个前提条件。
二、商业等价交换思想
孟子充分认识到商业，商品交换的重要性，社会分工利益的实现只有通过商业“通功易事”功能的发挥才有可能成为现实。唐任伍认为：“孟子的商品交换思想是最值得称道的了，可以说，在先秦思想家中，除了《管子》书中有关论述外，孟子的交换思想是最杰出的。”（注：唐任伍：《中外经济思想比较研究》，陕西人民出版社1996年版，第82页。）杨伯峻给“通功易事”作注释，“通功，互通成果。易事，交易产品。”（注：杨伯峻：《孟子导读》，巴蜀书社1987年版， 第148页。）商业独立投资，以媒介成商品交易为己任，既买又卖，为卖而买，实现商品的价值和使用价值，必须遵循的首要交易原则就是等价交换原则。孟子敏感地认识到，“一般地说，商品交换是互利地交换劳动，所以必须是等价交换。”（注：赵靖主编：《中国古代经济思想名著选》，北京大学出版社1985年版，第36页。）商业等价交换思想成了孟子商业经济思想的重要组成部分。
先秦诸子中的农家代表人物许行，从楚国来到滕国，提倡“君臣同耕”，反对统治者脱离体力劳动，否定体力劳动和脑力劳动分工的必要性，但承认私有制前提下的农业、手工业分工，并认识到基于农业、手工业分工基础上的商品交换，是生产正常进行的必要条件。他还认为商品交换应按公平的价格来进行，于是提出“市价不二”的主张。陈相对孟子说：“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。”孟子却针锋相对地说：“从许子之道，相率而为伪者也。”无论什么事物，既有数量的不同，又有质量的区别。许行只承认数量，即所谓“布帛长短同，则贾（价）相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相若”，（注：《孟子·滕文公上》）而无视质量。许行以为，两种商品只要单位相等，价格就相等，只看到商品数量等同性的一面，而忽视了决定商品价格高底的商品质量规定性的一面，因而是片面的。
孟子针对许行的“市价不二”的观点，提出自己的反驳论点：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什佰，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨履小履同贾，人岂为之哉？”孟子认为，内在质量的不同是一切事物的客观存在。商品的品种，质量不同也是常性，它们的价格有的相差一倍至五倍，有的相差十倍至百倍，有的相差千倍至万倍。货有好歹，价无高低，只能使人共同作假。从“夫物之不齐，物之情也”一语中可以推断，孟子似乎已经认识到决定商品价格相差千百倍的某个实质内涵，即“情”，这个“情”包涵在商品体内部，只有量的不同而无质的区别，决定了商品交换中千差万别的比例关系。马克思说：“商品按它们所包含的劳动进行交换，也就是说，就它们代表等量劳动来说，它们是相等的，同一的。”（注：马克思：《马克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ），人民出版社1974年版，第136页。 ）在具体的商品交换过程中，不同商品之间价格或交换价值的不同，是由商品内在的劳动量即价值量来决定的，从这个意义上说，孟子已经感觉到了商品价值的存在，感觉到了商业等价交换的必然性。当然，在当时的历史条件下，孟子不可能看到劳动的平等性，不可能挖掘出形成这个“情”的——抽象劳动。
三、商业贸易自由思想
商业贸易自由是贸易主体自愿让渡商品、体现商品货币所有权利益要求的意志关系。商业贸易自由的贯彻，有助于商业等价交换原则的坚持和守护。商业贸易自由作为商业实践的原则要求，就必须排除人为垄断、行政阻碍、供求局势失衡等因素，创造公平竞争、客观政策扶持、供求局势平衡的市场环境和条件。从孟子提倡社会分工、拥护私有制、贯彻等价交换等商业经济思想中，我们从以下三个方面可以断定：孟子同样坚持商业贸易自由思想。
首先，反对垄断。在商品交易过程中，孟子反对不法商人的市场垄断行为，贬称搞垄断渔利的不法商人为“贱丈夫”。他说：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之。以左右望而网市利。”孟子讲的“龙断”即垄断，本意指小高冈，这里指把市利网罗在已、排挤别人的商业行为。垄断一词是孟子最早提出的， （注：唐任伍：《中外经济思想比较研究》， 陕西人民出版社1996年版，第82页。）虽然没有现代经济学中的垄断概念科学、精确，但有不可磨灭的经济学说史意义。孟子反对垄断，提倡市场公平竞争、公平交易，体现了商业贸易自由思想。
其次，免除商业税（关税）。孟子主张国家实行农业单一税（“国中什一使自赋”，（注：《孟子·滕文公下》）税率为百分之十），其他方面一律不征税。他说“关市讥而不征”，（注：《孟子·梁惠王下》）在关口和市场上，政府只稽查，不征关税或商业税；他又向宋王建议“去关市之征”，（注：《孟子·滕文公下》）即免除关税或商业税，并认为征收太高的农业税，征收本来不该征收的商业税（关税），就和偷盗一样的不光彩，应该马上停止。孟子素来主张的农业单一税制和农业什一税率的思想，传到西方，成为魁奈为代表的法国重农学派的税收理论的思想渊源，在中、西经济学说史上都有重要地位。其免除商业税（关税）的见解，也充分表明：他为商业贸易、商品自由流通创造良好环境的迫切心情。
第三、富民得“仁”。孟子对国家经济发展信心十足，具有浓厚的富民思想，他的理想社会是人民“有菽粟如水火”（极言菽粟多）。如何做到民富呢？他认为有两条途径：一是“易（治）其田畴，薄其税敛”，二是“食之以时，用之以礼。”（注：《孟子·尽心上》，朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版。）他还把富民看作是治国的基础，是实施一切人伦规范的前提，认为人民富足了，社会就没有“不仁”的人。这和管仲说的“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的观点耦合，和他自己的“有恒产则有恒心”的观点也相通。总之，“民有菽粟如水火”就能做到“饱食暖衣”，“逸居而有教”，（注：《孟子·滕文公上》）人民做到明人伦、讲信义。从而，为商业贸易自由原则的贯彻，创造了商品丰富、供求两旺的市场物质基础和童叟无欺、不强买强卖的商业道德环境。