摘要：有些文学人物的评论，虽一言两语，却能形象地揭示人物的性格，突出人物形象的典型意义。本文主要对祥林嫂这一文学人物展开评论，希望能引起各位同行的共鸣。
关键词：文学人物；祥林嫂；评论
有些文学人物的评论，虽一言两语，却能形象地揭示人物的性格，突出人物形象的典型意义。如：诸葛亮——忠诚的典范，智慧的化身。保尔·柯察金——用行动诠释生命的钢铁战士。笔者让学生对祥林嫂写一句简短的评语。参考答案是：祥林嫂——被侮辱被损害的灵魂。学生答案有类似性，例：祥林嫂——深受封建礼教毒害的不幸女人。但有个学生的答案却是这样的：祥林嫂——渴望靠近而被拒绝的人。当时觉得有点意思。琢磨着她想靠近什么呢？后来笔者与那学生讨论一下：想靠近家庭，依靠丈夫、儿子生活？她想靠近自己，依靠给人当女佣而过活？她想靠近当时的社会规范，被人们认可着生活？她想证明自己是有用的：她是女人，可以为妻为母。她是人，可以像牲口一样劳动，为生活，为奴。
一、妻——“姑娘家生来就是为了嫁人的。”
鲁迅说他小说的取材“多采自病态的社会中不幸的人们中，意思是在揭出痛苦，引起疗救的注意”。祥林嫂就是这样一个不幸的人物，她勤劳、善良、朴实、安分、倔强，然而又不断地被生活拒绝的不幸的人。
鲁迅说女人的天性中“无妻性，妻性是逼成的。”
笔者以为，祥林嫂在第一次婚姻中是任人摆布的，怎样的被摆布文中没说，然而我们能猜测她和小她七岁的祥林结合，没有爱的因素，没有情的牵系，最多像鲁迅《热风·随感录四十》所说的那样：“仿佛两个牲口听着主人的命令：咄，你们好好的住在一块罢！”这就决定了她从出嫁的那一刻起，就是被动的，她被她原有的家庭抛弃了。她被逼着去寻找另一个处所的安全，从此成为了夫家的牛马。闻一多先生说“从妻性出发，不成奴，即成妓”她不再是女子未嫁前的“子”，而是出嫁后的“奴”。她成了丈夫的附属品，没有自由，没有女孩儿的娇气，更没有在家庭中女主人的权利，是“半个人”。从此她一辈子的名字都叫“祥林嫂”。她是那个家庭的身心双重之奴。祥林死了，她不能为妻了。
她逃出了那个没有了丈夫的家。逃到了鲁镇，在陌生的环境沉默着。进进出出，顺着眼；气喘吁吁，干着活。似乎很平静。然而象征夫权的“白篷船”终于驶进了鲁镇。她将逼向第二次做“妻子”的命运。这次的婚姻是一次有具体细节的被逼的婚姻。她被“捆”被“塞”被“打算好”的婆婆当成物品卖到了山里，换成“八十千”钱。高价卖出！而祥林嫂反抗了，可是“闹得厉害”，嚎、骂、撞，直到“顺下眼睛，不说了”。那么能不能说祥林嫂是拒绝家庭的呢？不，她这样做是因为她思想里的贞节观念在起作用，她需以死来“殉节”。这正是宣扬“以贞励天下”和“饿死是小，无节是大”的社会认可的道路。“据时下道德家的意见，来界定说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他节得愈好。烈可是有两种：一种是无论是已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了受议论”。而祥林嫂最后还是依了，她成了贺老六的妻子，有了儿子。她被逼着再嫁，然后就安于幸福的家庭生活，也许很是满意，那曾有的宁死守节的想法最终被温暖的山里人家的炊烟给熏跑了。她胖了。她找到了安全，找到了依靠，找到了家庭的认可，她是有用的。
然而，丈夫死于风寒，她又被抛弃了。她是受创的藤，从她丈夫那棵树上被硬扯了下来，折断了枝叶，磨裂了皮肤，丢在一边，零乱而凄凉。她被逼成妻子又被弃成寡妇。这一次婚姻她是全身心的沉浸进去的，但最终被赶了出来。
她在家庭中寻找认可感，结果是一种虚空。她被抛弃了。
二、母亲——“女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。”
祥林嫂是个母亲，丈夫死后“幸亏有了儿子”，她这才还是贺家的人。她打柴摘茶养蚕，维持娘俩的生计。劳累却也是满足的。就像鲁迅《明天》中的单四嫂子，丈夫死后伤心而不绝望，因为儿子是她明天的希望，儿子曾说“妈，爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多钱，——我都给你”于是生活就有了盼头，有了在艰难的社会中挣扎的勇气和力量。祥林嫂的阿毛也是很听话的，“我的话他句句都听”。并且“儿不嫌母丑”，儿子总能认可她作为母亲的威严和地位。她担当起这一责任和义务的同时也实现了她作为一个母亲的权利。寡母辛苦育儿，这是她爱的本能，也是走入人们赞同的生活选择，她是能得到人们的认可的。
可是，阿毛被狼叼走了，祥林嫂又回到了鲁镇。阿毛的故事开始被无数次的记起、叙述。祥林嫂的话语中含有自责的意味，表明她的内心在不断地为自己的过失忏悔。接着她似乎要详细地讲述事情的经过，力图不放过任何细节，表明她对于这件事的耿耿于怀，阿毛的死在她的大脑中留下了异乎寻常的烙印。“肚里的五脏都已被吃空了，手里还紧紧的捏着那只小篮呢。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆……”她已讲不下去，心的疼痛割断了她的叙述，她的母性之爱被春天里的狼撕裂，不能聚集，没有了附着体、承载物，空落落、湿冷冷地被弃在山坳里。她的阿毛死了，但母爱不能死，它是强烈的，自私的，永远奔腾永远年轻，不会枯竭。她一次次地叙述，回忆过程和细节，仿佛害怕忘记一样。以此来怀念阿毛，来自我谴责，以这种特殊的方式来表达她母性的爱。告诉人们她曾经也是母亲，有生育能力；她是能养育出一个可爱而听话的孩子的。她曾经作为一个女人是有用的。她也是痛苦的，她的痛苦遭遇引出了许多女人的眼泪和男人的叹息，于是她以为她已寻得了人们对一个不幸母亲的认可。
然而，祥林嫂终于还是不懂人类的悲欢并不相通。她反反复复，唠唠叨叨，不顾别人的听觉疲劳；一次次地悲恸讲述，不知自我保护和叙述节制；不懂只有“和朋友在一起，可以脱掉衣服”真实地袒露自己的情感。她这是在叫卖自己的痛苦和不幸，她需要同情和认可。但这只是将失去儿子的伤痛和自责淤积得越来越厚，压得自己喘不过气来，几近崩溃，甚至精神异常。最终也没换来鲁镇人们的同情和认可，只有嘲讽。
祥林嫂不是母亲了，甚至被剥夺了一个伤心母亲的叙述权，她是不能爱的。
三、人——“人的本质并不是单个人所固的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”
寡妇是封建社会最底层的劳动妇女，是封建制度、封建礼教的受害者和牺牲品，她们是被戕害的羔羊。然而寡妇也是有生存的本能：需要食物，需要幸福感，需要被人认可。
丈夫死后，她逐渐觉察到婆婆的心思，逃到了鲁镇。却带着“白头绳”——寡妇的标志物，引来鲁四老爷的“皱了皱眉”。她为何以这样的形式表明自己是寡妇，她本该知道别人是不喜欢寡妇的。是诚实，勇敢？是习俗，是当时当地的寡妇特有的装扮是“从来如此，便是宝贝”。祥林嫂想努力地遵守当时的社会规范，走人们认可的路，做人们认可的事。到鲁四老爷家做帮佣，她用力地干活。虽然艰苦劳累“她反而满足，口角边也渐渐有了笑影，脸上也胖了。”她在鲁镇因勤劳而被赞许“实在比勤快的男人还勤快”她的存在价值得到了体现，她以为她被认可了。就像一头整天围着碾子苦作的骡子，忙碌而简单，而且可以吃饱甚至可以领到份一个月五百文的工钱，她不用，全存在主人那里，心里有了宽松的安全感。她可以自己养活自己，而且还有存款，她自然满足。她终于做成出卖劳动力的“奴”了。她在鲁镇是有用的。
祥林嫂第二次来到鲁镇“两颊已消失了血色，顺着眼，眼角上带有泪痕，眼光也没有以前的那样精神了”。这时的祥林嫂已经历了人生的重大坎坷和生活的沉重打击，生命已无“活着”之外的其他需要，仅维持“活”这一形式。“她手脚已没有以前一样灵活，记性也坏的多，死尸似的脸上又整天没有笑影”她没有第一次来鲁镇时“奴”的价值了。四婶不满，四叔皱眉，认为是败坏风俗的 ，祭祀时候用不着沾手。祥林嫂疑惑，她为了赎罪去捐门槛，欲将劳动的汗水去，换取神的保佑和认可。她捐了门槛之后认为洁净了，可以被认为是干净的劳动力，一个可用的“奴”了。然而这个仅是自我安慰、自我解脱。鲁四老爷一家是信奉朱程理学的，因此他们仍歧视她。仍禁止她参与一切有关的“祝福”活动。“‘你放着吧，祥林嫂！’四婶慌忙大声说。”给她致命一击，她未被认可，她不能单纯的劳动，以牲口的简单出现在祭祀中，她是不干净的。等她简直成为一个“木偶人”，不能再成为“奴”的时候，她就被弃为乞丐，不能为世人所容。于是她失去了求生的本能，生命的迹象渐渐地淡出她的躯体，她不能在恶劣的社会环境中挣扎地活下去了。在鲁镇一声声热闹的爆竹哄鸣中，那歆享了牺牲的神，那活得有趣的人们把祥林嫂弃在了人世之外。祥林嫂在恐惧和不安中倒在了冰冷的雪地上，这位命运多舛、辗转哀鸣，不能为妻不能为母的祥林嫂被剥夺了“活着”的权利。祥林嫂死了。
她是妻？两次婚姻后成为寡妇。她是母亲？想好好做母亲而不能。是一个女人？，一个使人“厌见”的女人。她做了种种努力想靠近、融入她生活着的病态社会，却被拒绝了。她挣扎、反抗，她需要活着的权利，需要被当时的尘世认可。她用礼教的“白头绳”甩向封建礼教砌起的围墙，她想靠在墙上，但当时的人们排成了一条长队，有人抬脚狠命一踢，她被踢得远远的。她“被人们弃在尘芥里”，然后完全消逝。
(作者单位：浙江省宁波市象山二中 315000)
论文作者:陈春妮
论文发表刊物:《中学课程辅导●教学研究》2016年2月上
论文发表时间:2016/4/7
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