历久弥新的中华传统价值观，本文主要内容关键词为：历久弥新论文,中华论文,价值观论文,传统论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
今天我为大家分享和汇报的主题叫做“历久弥新的中华传统价值观”。实际上中华传统价值观的宗旨，不是向外面去追求什么，而是回归到我们自己的本性上，因为本性当中什么都具有。
人类进入21世纪以来，我们到底是在不断的进步中得到了快乐呢？还是在我们的发展中面临着更多的危机？
从2001年，21世纪的第一年开始到2011年，整整10年，我们简单回顾一下，差不多每一年都有天灾人祸。2001年美国9·11事件，标志着人类社会进入了一个更加动荡的时代；美国2010年8月刚刚结束了长达八年的伊拉克战争，而2011年3月事隔不到一年时间，又开始了利比亚的战争；2008年底开始的全球金融危机，直到现在我们仍然感受到它的影响。
刚才讲人祸，现在讲天灾。2004年12月印度尼西亚的大海啸；2008年5月中国汶川大地震；2010年1月海地的大地震有30多万人死去；2010年3月冰岛火山大爆发；2010年4月的中国玉树大地震；2010年8月中国舟曲的泥石流；2010年8月巴基斯坦的洪灾以及逐步在加重的全球气候危机、瘟疫、粮食的危机。
再来看看金融危机，2009年2月2日，温家宝总理在英国剑桥大学演讲的时候，他虽然不是专门学金融的专家，但却一针见血地把金融危机的根源点出来了，比我这个搞了金融研究12年的人还要准确。他说“道德缺失是导致这次金融危机的深层次原因，一些人见利忘义损害了公众利益，丧失了道德的底线”。
所以人类的危机，战争也好、金融危机也好，其实乃至很多的天灾，比如气候危机、粮食的减产，不就是人类因为贪欲而产生的道德缺失造成的吗？
上个世纪70年代，英国著名历史学家汤恩比博士与日本池田大作（被誉为日本当代孔子）有一个对话录，说“人类的力量影响到环境已经达到了人类会自我灭亡的程度，这个情况似已确定无疑，如果人类为了满足贪欲，而继续使用这种力量，必将自取灭亡”。他又说“科学不断发达，就会带来怎样的结果，若用伦理上善恶的概念，就是科学会被善用还是恶用？科学所造成的恶果，不能用科学本身来根治”。我们马上产生一个问题，到底用什么来根治人类现在所面临的危机问题。
1988年，西方75位诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会，在新闻发布会上最出彩的是汉内斯阿尔文博士，他是1970年物理学奖获得者，他在其等离子物理学研究领域的辉煌生涯即将结束时，得出如下结论，他说“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧”。一个西方的学者、科学家得出这样的结论，我们会问了，孔子他是至圣先师，他所说的是什么呢？你看《论语》当中，孔子自己说，他自己并没有创造什么，只是转述古圣先贤的教诲。孔子说主述尧舜，尧舜是古代的圣王，唐尧是黄帝的玄孙，虞舜是黄帝的八世孙，他们也像孔子一样述而不作，他所转述的也是黄帝的教诲，所以我们中华文化是以黄帝为人文始祖的。
一个圣人不是说他能够创造些什么，而是他能够发现事实的真相，他能够找到自己曾经迷失过的自性，这种人我们说他是圣人，真正回到了自性上面。尧和舜以及他们的始祖黄帝，都是这样的过来人，孔子，也是过来人，所以他们都是圣贤，所传承的都是圣贤的心法。
我们再看黄帝为什么在证悟了心性之后又创造了这么多文化呢？就是我们讲的随缘了。人文始祖轩辕黄帝当时打败蚩尤以后，人类开始栖息下来了，我们的华夏大地需要休养生息，黄帝于是教百姓播种五谷，兴文字，作干支，制乐器，创医学，这时中华文明随着农耕兴起而开始，人类开始过着聚集生活，形成了家、形成了国，乃至形成了天下。
黄帝还有一个贡献，是他对婚姻文明的贡献，他的正妃嫘祖，跟他一起兴起“八拜成婚”。男三十而婚，女二十而嫁的文明婚姻礼俗，他们提倡婚娶相媒，缔结对偶婚姻。要知道我们的社会是以家庭为细胞的，而这个细胞当中最小的单元就是夫妇。
所以治天下，首正人伦，而正人伦首正夫妇，黄帝和嫘祖，就在这个人伦教化上将我们人类带上了一个新的台阶。从此中华文明的发展就是围绕着五伦关系而展开，古人有所谓“人无伦外之伦，学无伦外之学”，这个“伦”就是关系，关系有很多种，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，甚至人与天地的关系，我们怎么跟它处理好关系？因而黄帝的垂训主要是围绕着人与人之间的关系开始教化。《中庸》上说“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。夫妇一世之中是彼此最亲近的，教化之端是从这里开始的。
对中华文化承前启后、集大成者莫过于孔子，孔子之后有孟子。有儒家还有老子道家，还有诸子百家，都在不同程度上契入了圣人的境界。他们所说的都是符合事实真相的，总结为十二个字，“孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和”。
这12个字都是古圣先贤归纳总结出来的，第一个“孝悌忠信”，你看在《论语》当中《学而》篇第六章，就有“弟子入则孝，出则悌；谨而信；凡爱众，而亲仁；行有余力，则以学文”，这是修而力学的基础。孔夫子也非常重视忠信，所谓“毋友不如己者，过，则勿禅改”。如果我们心里面有自私自利有贪欲，心就偏离了忠道，就不忠了。由忠而发出的言就是信。在四书《大学》里面也有这样的话“故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”。
《孟子·公孙丑》篇说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。就好像我们的身体要有四肢才能运动，才能完成工作。如果我们想要证得“正道”，也必须具备“仁义礼智”这四体。
其实仁义礼智人皆有之，孟子讲得非常清楚的，这是本性当中本有的“德”，不是创造出来的。
为什么我们现在失去了“仁义礼智”呢？是因为我们迷失了本性。孟子讲了“恻隐之心，仁之端也”，看到一个小孩差不多快掉到井里的时候，可能你没有想什么，一个箭步过去把小孩抓起来，不让他掉到井里，当你没有思考的时候，自性就发挥作用了。如果你思考的时候，这个小孩是谁家的小孩？我要不要救他？你有这些想法的时候，正是把自己的自性给阻碍住了，恻隐之心就起不来了。所以圣人的教诲不是让我们从外面得到什么，而是要我们放下，放下不必要的妄想。
后面四个字是“诚敬谦和”，这也是非常重要的一个价值观。《中庸》上通篇讲一个字就是“诚”。“诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”什么是诚？清朝曾国藩给“诚”字下的定义很精彩，说一念不生是为诚，当你一个念头都没有的时候，就像现在，你自己回去马上反观你的内心，你内心里面有没有念头？你现在有念头，不诚。一念不生的时候，就是诚的境界。可是我们凡人很难做到，当你能够做到的时候，你就不是凡人，是圣人。
那内心有诚，外面自然有敬。子路问什么是君子？孔老夫子说得好：“修己以敬”，子路听了还不明白，问这就够了吗？孔老夫子又讲“修己以安人”，自己修己以敬就能够让人家安了。
怎么安呢？你让别人安，你去安慰别人不一定能够让别人安，你修己以敬就能够安人了，子路还没听明白就问这就够了吗？孔老夫子又说“修己以安百姓”。
“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。就是尧舜也没有做到啊！换句话说就是这个境界是圆满至圣的境界，他已经知道了整个宇宙是跟自己在一起。自己以外，找不到宇宙任何一物了。他只是“修己以敬”，就能够使自己安定，人人都自己安定了，天下自然也安定了。所以圣贤学问不就是求个“心安而已”。
孟子讲得好“学问之道无他，求其放心而已矣”。什么叫“无他”？过去我们养鸡的时候，把它放到山上，晚上把它抓回来，鸡放出去得把它抓回来，那么心放出去了，为什么不把它抓回来呢？心放到哪儿？放到外面种种声色境界当中，迷了。现在让你回头，从梦中觉悟，只要“修己以敬”你就能够得安了，心安众生安。这是“修己以敬”。
下面讲“谦”，谦是什么？谦虚。《尚书》讲“谦受益，满招损”，《易经》讲六十四卦，唯“谦”卦六爻皆吉。为什么要谦呢？老子讲的不敢为天下先，为什么呢？因为我们稍有一点傲慢的时候，你我对立的心就起来了，你把自己和这个世界分成二了。二时你就见不着真了，一时才能见到真。所以守“谦”，不敢为天下先，这是圣人保持自己境界的一个好方法。
最后讲“和”，“和”是跟天下和。孔子讲“君子和而不同，小人同而不和”。和谐不一定是要相同，比如我们桌子上的花，这么美，这花不是一种，百花园中的花都这么美，构成一幅绚丽多彩的图画，正是因为它们的不同。如果你要相同，这个花园里面就只有一种花，恐怕也就不美了。像我们这个世界众多的文化，不同的民族、不同的信仰、不同的生活方式、不同的文化，我们不必求其同，得到“和”就可以了。
如果求同，肯定和不了。我要你遵循我的价值观，那怎么能和呢？不和就会打仗了，所以人类的战争就这么来了。先是心上有不和了，有了对立，发现对方跟自己不一样，就希望对方和自己一样，于是就有这种控制他人的欲望，就是这种控制、征服的欲望，基于严重的人我对立，战争也就发生了。所以要“和”。
所以中华传统价值观概括起来就是：孝悌忠信，仁义礼智，诚敬谦和。这些价值观不是某一个人创造的，是我们心性本来如此。你要是这样去行，这样去做，你过的是最幸福、最自在的生活。
中华传统的价值观，是以道为体，以仁为依，以孝为本，以圣为归。
第一条，以道为体。《礼记·中庸》里面前三句话把宇宙真相全讲清楚了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，什么是天命？是没有起心动念时候的状态——本然、自然。圣人瞄准了这一点，契入境界了。接下来要“率性之谓道”，要追求真相去生活，所以他的生活一定是自然而为。修道之谓教，孔老夫子就是通过“好学”而成就的。
他曾经讲过“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。10户人家的小社区就能够找到像孔子那样的忠信之人，但是找不到像他这样好学的。所以我们要想成为圣人，就是修道之为教，就是让我们通过好学，学而知之，但不是到了知就可以不学了，知还得学。
仁义礼智是孟子讲的，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。孔子讲的“君子谋道而不谋食，君子忧道而不忧贫”，人这一生最可贵的是求道，不是求衣食饱暖，君子求的是道，所以贫贱的生活依然可以安贫乐道。
整个中华文化就是以这个“道”作为我们的体，所以夫子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
第二条，以仁为依。樊迟问仁，孔子说“爱人”，为什么爱人呢？“仁”字一个“人”字旁，一个“二”，两个人为一体叫做仁，那么你就不能说爱人如己了。
爱人就是爱己，为什么呢？人就是己，己就是人，人己无二，人己一体。我们真到这个境界，你可以像孔老夫子讲的“杀身以成仁。”看到人民受苦的时候，能够不顾一切奋勇上前帮助他，这就是人性的作用，就是因为人们迷失自己太久了，产生严重的自私自利，而损人利己。其实损人绝对不会利己，损人只会害己，为什么呢？因为人就是己，就像人体一样，我不要这个脚，这个脚不是我的，我把它割掉了，割了就是自己受害。我们现在只是把这个身体当成自己了，不知道天下苍生全是一个自己，就好像我们不知道我们的身体所有的细胞都是自己的，我只知道这一个细胞是我自己的，我跟所有其他细胞都对立起来了，这叫做愚痴颠倒。
第三条，以孝为本。仁讲的是一个心法，但是如何落实？我们要讲究落实，圣贤文化不是说说而已，最重要的是脚踏实地地去做。中华文化里最重视的是孝道，《孝经》上孔老夫子讲“夫孝，德之本也，教之所由生也”，你能够行孝的话，这就是道德的根本，一切圣贤教育从这里产生，如果离开了孝道，你再去谈什么传统文化，那都是不着根本的，为什么？以孝为本，就好像一棵树，它有根才能够有繁茂的枝叶花果，如果不要根了，就像瓶子里面的花，用水养着，它不会长久，再好看也迟早会枯萎。“根”我们看不到，但是它很重要。
有子说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，我们行孝悌，本身是不是仁呢？未必，这是为仁，就是你在做。你在朝人性这个方向走，还未必到达这个境界，但是孝悌可以帮助你到达这个境界，所以你回家孝顺父母，友爱兄弟，这叫做“为仁”，中华文化不是用来说的，要用来做。
那么真正达到仁的境界，你做圣人了，你肯定是孝悌，这是你本性自然流露出来的。所以孔老夫子写的《孝经》讲“吾志在春秋，行在孝经”，《孝经》是孔老夫子的行门，用来干什么？修身、齐家、治国、平天下，这是古代先王和谐世界的法宝。
《孝经》上就讲了“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。2500年前，孔老夫子已经提出来了，这就是古人已经在实现了。怎么去做？就是一个孝，孝治天下，所以“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，这个“本”是根本，“依”是依靠，我们为什么能够得到和谐社会、和谐世界？因为我们能够依靠这个人性的根本，所以和谐世界要从行孝做起。
第四条，以圣为归。我们的传统文化，是以圣为归，圣人每个人都可以做，孟子讲的“人皆可以为尧舜”。
《弟子规》上最后告诉我们“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”只要你不断地修正自己，把毛病习气放下，把自私自利放下，把贪欲放下，其实圣人的境界就在眼前了嘛。
我用三句话概括我的发言：
中华传统价值观能从根本上帮助解决人类社会的危机，和谐天下。
中国传统价值观，有十二个字：孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和。它以“道”为体，依于“仁”，本于“孝”，归于“圣”。那么要落实和推广价值观必须先以修身为本，从自己开始做起，而以教学为先，要不断地推动教育，而且要提倡礼治。礼治其实比法治要更符合人性，不是说我们不要法律，但是用礼，能够让人耻于作恶。
礼制，人与人之间的礼，需要一个很好的规范，需要符合人性的这一套规范。比如说“婚礼，祭礼，丧礼”，每个朝代的兴起都需要制礼作乐，才能进入治世，所以我们需要回归制礼，以创建和美社会。
（本文摘自钟茂森博士2011年4月3日在第五届黄帝文化国际论坛上的演讲，有删减）
《找寻中国精神》摘录
钟茂森
中国精神，可以说是作为一个中国人应有的精神，是中国人的灵魂。中国的传统文化，既是多元化的文化，又是和谐的文化，而各宗各派讲的道理，实际上都是同出一个源头。这个源头儒家称为“道”，道家也称为“道”，佛家称为“自性”“真如”。
中华精神为“一体、二相、三宝、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义”。
一体，是《中庸》上“天命之谓性”。性就是宇宙的本体。
二相，《大学》的“本末”，指“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”本是像一棵树的根，末是枝叶花果。本和末都在一棵树上，是一体的。修身为本，因为身是本，家、国、天下是末，我们把身修好了，这个社会就和谐了。
三宝，是《道德经》“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
四勿，孔子传授给颜回：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
五常，儒家：仁义礼智信
六和，佛家：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
七治，《礼记·礼运篇》：喜怒哀惧爱恶欲。
八德，孝悌忠信礼义廉耻。
九思，《论语》：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
十义，《礼记·礼运篇》：父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。
学习应当：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
修身应当：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过。
处事应当：正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。
待人接物：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
把孝心献给父母，把敬心献给圣贤，把爱心献给人民，把信心留给自己。
（摘自《找寻中国精神》，中国华侨出版社，2010年6月出版）