荀子“性恶论”思想对当代社会的教育价值
戚 莹
（云南农业大学 马克思主义学院，云南 昆明 650201）
摘 要： 先秦诸子关于人性论的探讨至今仍闪烁着智慧的光芒。例如：荀子“性恶论”中天人相分的天道观、化性而伪等思想内涵，在物质富足道德却出现滑坡的当代社会，极具现实意义。研究先秦思想家荀子的“性恶论”思想体系，有助于提高个人的修养、完善德治教育制度、完善法制体系，对于今天我们建设社会主义国家具有重要的指导作用。
关键词： 荀子；性恶论；教育价值
先秦时期关于人性论的探讨，一直是后世学者们重视的哲学问题。如今，在物质生活极大富足的当代社会，却屡见道德沦丧、人性冷漠现象。这是因为法律的宽松还是教育的缺失，是值得深究的问题。
荀子，名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，战国末期人。作为先秦诸子的集大成者，其继承了孔孟之道，同时将百家思想融为一体。研究荀子极具特色的“性恶论”思想，在当今社会更具现实指导意义。
麻糍说，如果你嫁给我，你这个儿子必须姓周。常爱兰起初是不答应的，如果随父姓，那么应该姓寿，如果跟母姓，则应该姓常。怎么着也轮不到姓周的。但麻糍说，花我的钱，吃我的饭，住我的房，就必须随我的姓。
一、荀子“性恶论”产生的时代背景
战国末年，分崩离析，建立在血缘宗亲关系之上的礼乐制度形同虚设，周天子已不具权威，部分实力强大的诸侯国开始藐视天子权威，自行制定礼乐制度，出现了“八佾舞于庭”的局面。“礼崩乐坏”的时代，各诸侯国和各个阶层为了实现自身的利益和私欲争战不休，征伐无度，自私贪利的人之本性暴露无遗。荀子游历赵、楚、齐，在齐国曾“三为祭酒”［1］（P2348），看透了无礼制约束下人性丑恶的一面，由此提出了“性恶论”。
(2)尾砂和矿泥的物理力学性质。尾砂和矿泥物理力学性质指标差别不大，其中尾砂的孔隙比和渗透系数随着深度增加而减小，而相对密度逐渐增大，其他参数随着深度的变化不明显。矿泥的塑性指数较小，可塑性差，这与矿泥组成颗粒以非粘土矿物为主有关，矿泥液性指数一般在0.71～1.04之间，为可塑至流塑状态。
二、荀子对“人性恶”的认知
尽管荀子主张人性本恶，但他并不否定、回避人性，而是认为需要将此欲望加以节制，去追求善，积善成德。由此，荀子肯定了人主动学习的积极意义。如《劝学》名句：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得。”“积”，就是一个学习积累的过程。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等都意在说明，在学习过程中要长期努力，将“礼”积淀下来，慢慢内化于心，化“恶”为“善”，才能逐渐提高自身的道德修养。
三、荀子“性恶论”的思想内涵
要想理解荀子“性恶论”的思想内涵，就要先简单了解荀子天人相分的天道观。荀子在道家老子主张“道法自然”“无为而治”的基础上，创立出自己的天道观。《荀子·天论》篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天道有它自己的运行路数，不会因为个人的存在与否而产生变化。也就是说，荀子认为天道是自然存在的，不会因为人的行为而存亡。《荀子·天论》另有“应之（天道）以治则吉，应之以乱则凶”的论述，即强调人应该尊重自然，人的行为应该符合自然规律的发展，否则就会有祸事发生。当人适应自然规律的时候，就可以根据对自然的了解对自然界进行改造，“制天命而用之”，人可以成为自然的主人。“明于天人之分”则突出人在自然界的地位。这种唯物主义思想、人的主观能动作用在荀子的天道观中得到了充分体现。荀子这种强调人为的重要作用的天道观为他提出“化性而伪”的思想奠定了基础。
荀子认为，人与生俱来的欲望是无穷无尽的，若不加以限制，就会导致社会动乱。对此，应用外在的规范来约束人之恶行为。这也不难理解为何韩非、李斯虽师承荀子，是儒家学派的后人，却是法家的代表人物这一现象了。韩非在荀子性恶的基础上，使性恶更加鲜明彻底，并且认为教化是有限的，只有通过严苛的刑法，以刑止恶，人恶之欲望及行为被压制，之后才能建立一个稳定和谐的社会。
2.参与表演，丰富学生想象。在故事性强的文本学习中，教师要让学于生，让学生充当小演员，在文本的空白处、精彩处启发想象，发展学生的想象能力，提高学生的创新能力。如在学习人教部编本七下《骆驼祥子》一课教学中，教者以6名学生为一小组，合作完成一个故事。教师让学生研读课文，并进行组内分工，将文本改成课本剧。表演是一种创造性活动，学生只有深入研究人物语言、动作、神态，才能深层次把握人物的特征，才能使自己演得传神。在表演后，教师要评出最佳剧本、最佳创意、最佳演员，激发学生的活动热情。
《荀子·性恶》中有“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”等论述。《荀子·荣辱》中也有“伪，礼者，所以正身也……无礼，何以正身？”的论述。从这些论述中可以得知，荀子认为人的天性是一种自然本性。自然的本性，即先天存在的，那便不是我们能去除的，但是可以被教化。恶既已存在，就不能否定和逃避，要靠“伪”去实现善。这里的“伪”即“为”，是对人的礼乐教化。因此，荀子提出了“化性而伪”，也就是礼义教化的重要作用。荀子崇尚“礼治”，“礼”是荀子思想体系的核心。《荀子·修身》有云：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”《荀子·礼论》又云：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”这些欲望若不加以制约，人就会为了满足自己的私欲而不择手段地去争夺。因此，人要被教化，习得何为善恶，压抑住自己的欲望。人性本恶，善良不存在于人的本心，善是通过外在习来，人的行为皆来源于人性好利。《荀子·性恶》开篇有名句：“人之性恶，其善者伪也。”“性”为“恶”，“伪”为“善”。人的恶性是可以通过外在教化为善的。荀子尤其强调后天人为和外部环境的重要性，其著名代表作《劝学》中“木受绳则直，金就砺则利”一句就突出了人为的重要作用。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”以及“君子生非异也，善假于物也”皆是强调外部环境对事物的重要影响，以致事物的本性可因环境而改变，美好的现象要靠人努力得来，人性也如此，并非固定不变。
关于“化性而伪”，孔子的《论语·阳货》中有一句关于人性的言论流传甚广，即“性相近也，习相远也”。在人性观上，孔子认为人的本性大同小异，在后天的学习环境中才渐渐表现出各自的差异。荀子作为儒家后生，在此看法上与孔子有相似之处。荀子认为，通过主体的自我努力，人性可以从实然的状态朝着应然的状态转化［2］，如《荀子·儒效》：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”
四、荀子“性恶论”思想体系对当代社会的教育价值
荀子是中国最早提出人性本恶的思想家，主张控制人性并改造人性。如今，社会丑恶现象层出不穷，人性价值观扭曲，道德出现严重滑坡。在这种情况下，重新探讨荀子的性恶理论仍然具有理论价值。
（一）提高个人的修养
荀子认为，人性即人之欲望，人生而就有欲望，此欲望分为生理欲望和心理欲望，并且这种欲望是恶性的。这一思想在荀子的很多作品中都有体现。关于生理层面的欲望，《荀子·性恶》篇中说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”心理欲望的表现，如《荀子·性恶》篇说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”荀子认为，人生而即有好利疾恶和耳目之欲，如《荀子·性恶》：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”再如《荀子·荣辱》中：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。”
对照组实施PFNA治疗，首先进行闭合复位操作，于大粗隆顶端外侧行一道长约3～5 cm的外侧切口，在大粗隆定点稍偏内处进针，将PFNA主钉缓慢旋入，侧向瞄准杆辅助下将股骨颈内导针插入，通过套筒顺着导针将螺旋刀片插入，锁紧螺旋刀片做一道皮肤切口将远端锁定螺钉静态锁定孔拧入，最后进行主钉尾帽安放，对创口进行冲洗止血依次分层缝合各层组织。
（二）完善德治教育制度
荀子认为人性本恶，但注重外在的教化功能，强调后天道德教育的作用，通过外在道德礼教改造人性，由外而内，教化人为善。《荀子·性恶》：“尧、舜之与桀、跖其性一也……所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。”“化性而伪”就是荀子重视道德教育的表现，这也是荀子人性观中最有价值的一点。荀子主张通过对恶的克制与善的积累，最终达到“涂之人可以为禹”的目的。因此，当今社会要重视道德教育，在教育层面要加强学校教育、家庭教育、社会教育。教育是一个漫长的过程，必须持之以恒地教化和引导，使国人树立正确的价值观，防治人之恶性带来不良的后果。
（三）完善法治体系
荀子的思想体系中礼法兼容［3］。《荀子·王治》有“礼义者，治之始也”“法者，治之端也”等论述，强调先礼后法，以礼为本，法为制高点。如《荀子·成相》：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治，四海平。”再如《荀子·君道》：“至道大形：隆礼至法则国有常。”“隆礼至法”是荀子的治国思想，单方面重礼或者重法并非治国良方。荀子强调要礼法并用，对危害社会的行为，必须用严厉的手段惩罚。先教后刑，此为德治之表现。礼为主，法辅之以礼，礼法并行，从而建立长治久安的社会。千年的王朝更替表明，荀子的这种治国思想对当下依然有现实指导作用。对此，我们应深刻领悟荀子经世治国的思想，建立相关礼仪制度，完善法律法规，褒奖行善之人，严惩为恶之人，扬善除恶，重建道德体系。
五、结语
荀子师出儒家，身为儒家学派的代表人物，却与儒家主流思想并不相同。孔子一生都在为恢复周礼而努力，又信“天命”，孟子是“性善论”的提出者。而荀子在继承孔子“礼”的思想的同时，直指现实，犀利地提出“性恶论”，打破了先秦时期孟子美好的“性善论”思想。荀子否定天命论，强调人的主观能动作用，又援“法”入“礼”，因而荀子被看作是儒家学派的异端。“性恶论”虽然不如“性善论”为世人所接受，但其最终目的是引人为善。荀子性恶理论实际的思想内涵，对当今社会的教育具有不可忽视的理论指导意义。
参考文献
［1］司马迁.史记［M］.北京：中华书局，1959.
［2］王楷.荀子“性”概念的元伦理学考察［J］.中国哲学史，2018（4）：20-26.
［3］张昕.荀子礼法思想新探［J］.中华文化论坛，2017（7）：113-115.
中图分类号： G77；B222.6
文献标识码： A
文章编号： 1008-9640（2019）04-0014-02
doi： 10.3969/j.issn.1008-9640.2019.04.007
收稿日期： 2019-04-06
作者简介： 戚莹（1993—），女，浙江余姚人，云南农业大学马克思主义学院科学技术史专业2017级硕士研究生。研究方向：中国地方农业科学技术史。
（责任编辑：张红雨）
标签：荀子论文; 性恶论论文; 教育价值论文; 云南农业大学马克思主义学院论文;