略论对青年学生思想教育的真善美，本文主要内容关键词为：真善美论文,思想教育论文,青年学生论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
思想政治教育工作的本质，是用马列主义毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论，教育学生坚持社会主义方向，树立科学的世界观和正确的人生价值观，形成良好的道德品质，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。要达到这样的目的，在对青年学生进行思想政治教育时，必须紧紧把握真善美这三个基本要素，并使之有机结合起来。
1 “真”是思想政治教育工作的生命
思想政治教育最感人的力量在于真，“真”是思想政治教育的生命。离开了真，思想政治教育就失去了灵魂和方向。这可以从真的三层主要含义来说明。
第一层含义是以理服人。所谓理，正如战国时期的韩非所说：“成物之文也”。文指的是规律，以理服人就是以符合规律的真理说服人，就是把自己真诚信奉、执着追求的真理奉献给学生。马列主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论是体现着社会发展规律并代表广大人民群众的利益、意志、愿望的理论，是人类认识的科学结晶，是严密而完整的科学体系，并随实践的发展而不断发展完善。所以，思想政治教育工作的根本前提必须体现马克思主义的真理，只有这样，才能使学生冷静解剖自我，战胜自我，超越自我，奋发向上。为了达到用马克思主义育人的目的，在传授这一真理时，要特别注意三点：
一是在说理时要把握“度”。诸如说理的时机、分寸、力度、角度等都有“度”的问题。度的把握，总的说来就是坚持唯物辩证法，用全面、联系、发展的观点分析问题，既要看到主要方面，又要看到次要方面；既要看到整体，又要看到局部；既要有侧重点，又要保持基调的连续性，不能刮风，不能给人变来变去、无所适从的感觉。
二是注意热点引导。热点是一般时间受到社会和学生关注的一些问题。它往往是思想政治教育工作中的难点，也是工作中的重点。热点引导的目的在于解惑释疑，提高认识，增进理解，平衡心理，针砭时弊，弘扬正气。进行热点引导时，观点要正确，引导要得体，结论要明确，给人以启迪。切忌简单化和搜奇猎异，而是要审时度势，据实析理，正确回答问题。
三是保持一致。进行思想政治教育时，坚持和党中央保持一致，坚持党性原则，坚持对党负责和对群众负责的一致性；坚持社会主义方向；坚持团结、稳定、鼓劲的方针；坚持正面教育为主的原则，这些均是马克思主义真理精神的重要体现，也是思想政治教育者的基本职责和必须遵守的政治纪律。
第二层含义是德育工作者的以身作则。思想政治教育工作从根本上说是教育者对受教育者心理上施行的一种确定的、有目的和系统的影响，以便在受教育者的身上养成教育者所希望的品质。在这个感化过程中，教育者本人的品质必然会对受教育者产生潜移默化的影响。如果教育者心口相违，言行不一，就会引起受教育者的心理反感，造成恶劣影响。大量事实表明，思想政治教育，一靠真理的力量；二靠人格的力量。我国历代思想家、教育家都强调以身作则。孔子曾提出身教的思想，孟子进一步提出“教者必以正”的著名命题。唐代教育家王通提出“心化”这样一条重要原则，所谓心化，就是通过教育者本身的示范作用和内心感化作用，来对学生进行教育，即所谓“不言之教”。宋代历史上以改革出名的王安石，在《原教》中主张思想品德教育重在榜样感化，他把以身作则称之为教育感化之本。这些观点尽管有历史的局限性，但作为一种道德境界和理想人格来倡导，是有进步意义的。
我们在继承我国“教者必以正”优良教育传统的基础上，在更高层次上强调教育者的示范作用。邓小平同志一再强调：“搞精神文明建设，关键是以身作则”。1978年6月他在全军政治工作会议上讲话时指出：“群众对干部总是要听其言、观其行的。连长指导员不以身作则就带不出好兵来；领导干部不做出好样子，就带不出部队的好作风，就出不了战斗力”。[1]。
第三层含义是对人的情感要“真诚”。对人的真诚是感人肺腑并使之接受真理的前提。情感的一个重要特点是感染性，人们之间的情感可以相互感染。白居易在《与元九书》中说得好：“感人心者，莫先于情”。在教育过程中，思想政治教育工作者以真诚的情感对待学生，用情感去影响人，感化人，就会使受教育者受到感染，引起双方情感上的“共鸣”。这种共鸣是思想转化的开始，是教育成功的标志。相反，如果思想政治教育工作者对教育对象缺乏真诚的情感，态度冷漠，甚或虚情假意，必会引起教育对象的逆反心理，产生对教育者的反感。由此可见，真诚的情感在教育中，能起重要作用。
要以真诚的情感待人，首先要热爱思想政治教育工作，信奉、热爱自己所讲的真理，这样在工作中就会富有情感，从而激发教育对象的情感体验，使之在动情的基础上更好接受真理。第二，对教育对象要真诚爱护，给对方以信任。离开信任的爱是虚伪的爱。只有在信任基础上的爱，才能使情感成为沟通教育者和教育对象的桥梁，拥有共同的语言。正如马克思所说的，一旦人类真正成为人，一旦他与世界的关系成为人性的关系，那只能用爱交换爱，用信任交换信任。建立信任的爱很重要的一点是尊重教育对象。美国的思想家爱默生曾经说过：教育的秘诀是尊重学生。这是因为，自尊之心，人皆有之。它是激发人们积极向上的内在因素，尤其是在后进生的转化过程中，表现得更加明显。因此，我们要倍加爱护学生的自尊心，以平等和蔼的态度相待，绝不能轻易伤害他们的自尊心，更不能以粗暴的态度对待他们，对一时处在后进状态的学生更要尊重。第三，以情系理，情理兼容。我们说的以情感人，决不意味着以情代理，更不意味着无原则地姑息和迁就教育对象。缺乏正确道理支撑的情是不健康的，也是有害的。情不以理为基础，不以理来调节，就难免要以狭隘的“私情”来代替原则性，甚至流于低级趣味。思想政治教育应该而且必须是以情系理，在“动之以情”的前提下做好“晓之以理”的工作用先进思想和科学理论教育学生。
2 “善”是思想政治教育的基本环节
要使青年学生真正掌握马克思主义真理，并用来指导自己的人生实践，在对他们进行教育时必须紧紧把握善，体现善。离开善这个基本环节，就难以达到育人的目的。这从善的三点基本要求就可以清楚地看出来。
2.1 乐扬人善
唐代大学问家杨敬之有名的两句诗：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”。“说项”一词由此而来。意思是从来不知道埋没人的长处，随处向人说项斯的品格高尚和出众的才学，他这种乐于培养人才，乐于宣扬别人长处的精神至今仍有很大的启迪作用。
心理学关于强化的理论中谈的“正强化”和“负强化”，讲的就是“奖功罚过”的思想，其中的所谓“正强化”，是指对有机体的某些行为给予肯定和奖励，使这种行为巩固、保持，这和乐扬人善是相通的；所谓“负强化”，就是对某种行为给予否定和惩罚，使它减弱、消退。强化理论的基础和要旨是“正强化”。用于思想政治教育工作，就是坚持表扬为主这一原则，用古人的话说，就是乐扬人。其根据在于广大青年学生中积极因素总是占主导方面的，因此教育者应把主要精力放在捕捉学生做对的事情上，而不是做错的事情上。坚持表扬为主也符合人们的普遍心理状态。表扬是直接满足人的需要的一种形式，是人的精神生活中不可缺少的组成部分。因为被表扬总是体现着获得不同程度的荣誉，而荣誉正是人的一种精神需要。人生活在社会和群体中，每个人都是喜欢表扬的，每个人都希望自己的言行得到社会和群体的积极评价，改善自己的群体中的形象，使自己成为群体中优秀的一员。人们的这种归属心理，形成一种荣誉感，表扬能直接满足人们的荣誉感，使人高兴，精神振奋，自强不息，不断攀高。
表扬要注意适时适当，名副其实，才能达到激励斗志，弘扬正气，抑制邪风的目的。否则表扬过滥，甚至无功受赏就会背离目的，助长不正之风，成为瓦解人们精神的腐蚀剂。
2.2 与人为善
在进行思想政治教育时，特别是在批评帮助学生时，在态度上要与人为善，以达到“治病救人”的目的。为此，批评帮助学生既要动机动，又要效果好。不能只凭主观愿望办事，还要考虑工作效果。有的同志只强调自己批评的动机是“与人为善”，至于效果怎样就很少考虑了。没有与人为善的动机，不可能有好的效果，但有了善良的动机，也未必就一定有好的效果。批评帮助人如同治病，要因人而异。《红楼梦》里有一段“胡庸医乱用虎狼药”的故事，意为丫头晴雯患了重感冒，请来了一位胡太医，开得一帖药，宝玉一看大惊，连声叫道：“该死，该死，他拿女孩子也象他们一样治，如何使得？”后来又请一位王太医，药方上去掉了枳实、麻黄、增添了当归、陈皮、白芍，且分量有减，晴雯服后，很快痊愈。这就是因人而治的结果。而胡庸医虽然主观动机也是为了治病，但因他只会熟背“汤头歌诀”，不会对症下药，没有达到治病的结果。批评是医治思想上的病，也是因人而异的，因而要区分对象，对症下药。
思想教育工作要与人为善，注意防止两种错误倾向。一种是不讲原则，不分是非，迎合迁就落后的、错误的倾向，丧失思想政治教育的原则性和先进性，这是自由主义的表现；另一种是只有批评，没有帮助，只看到他的缺点，看不到他的优点，把一个人看得一无是处，从而对其嫌弃疏运，这是不相信群众的表现。毛泽东在延安整风中，曾科学地总结出对犯错误同志唯一正确的方针，即“团结——批评——团结”的方针，是做好思想政治教育的一个基本原则。要很好地贯彻这一方针，就要求十分注意对象的性格、气质、情感、心境、理解能力及其问题的特点，选择恰当的批评方式。如被批评者问题比较严重，态度又蛮横，不肯轻易承认错误，可采取态度比较严肃，语言比较犀利，气势比较强烈的批评，通过较强的刺激，使之翻然悔悟，认识自己的错误。发现某种问题的兆头和迹象，或者对方自尊心很强，也很敏感，可采取含锋不露，柔中有刚，隐约可见，弦外有音的婉转式批评，提起注意，使其自律自改。对思想基础好，自我要求严，各方面表现比较突出的学生的过错闪失，可以采取恰当的表情示意，或寓批评于表扬中的方式，引起当事人的警觉，会收到“此时无声胜有声”的效果。
2.3 长善救失
长善救失是思想政治教育中善的重要方面《礼记·学记》在系统总结先秦儒师教学经验的基础上，提出“教也者，长善而救其失也者”的教育观点，把长善救失作为教师必须遵循的原则写入儒家重要经典，这在中国古代教育史上实属首创。
古人所说的人善救失，用荀子的话说叫“化性起伪”，即通过教育，使人能够按照规定好的模式，不断发展长处，成长为用人才，通过教育使人革弊，改过迁善。古人所倡导的长善救失道德教育原则，在今天仍然需要加以继承和弘扬。
我们今天所说的长善救失，就是发挥每个人身上的长处，克服其短处。每个人身上都有长处，这是他内在的积极因素，这种积极因素是他奋进的动力，被人称作“自身的能源”。每一个人身上也有短处，这是他的消极因素。人们身上这两种因素在不断斗争着，如果积极因素占了上风，人们就不断进步，如果消极因素占了上风，就会不断退步。思想政治教育者的天职，不是提出别人的缺点，把人治住，而是在激发每个人的长处中，把人人变成英雄。这就要求我们首先把功夫放在善于发现教育对象的优点和长处，调动人们的积极因素，使人们的内在潜力得到充分发挥。同时还要善于运用人们自身的积极因素，抑制和克服消极因素。对此，古人称之为长善救失，今人称之为“以长制短”。
为了挖掘人们身上的积极因素，引导学生健康方向发展，我们要留心做到以下两点：
一是要满热情地帮助学生正确认识和发挥自身的积极因素。所谓正确认识，是指不要过高或过低估计自己的长处，这样就可以防止产生骄傲自满或妄自菲薄的情绪。只有正确估计自己的长处，才能正确发挥自己的长处，把它用在勤奋学习，陶冶情操，健康成长上。
二是要积极慎重地帮助学生自觉地扬长避短。正确认识和发挥自己的长处，就能自觉克服自己的短处。然而自尊心特别强的人，常常看不到自己的短处，这就需要别人经常从旁提醒。要帮助自尊心特别强的人认识到，过分强调自己的自尊心，而又不注意思想品德修养，就容易转化为虚荣心和嫉妒心，如只想自己出头露面，不愿做默默无闻的工作，只许自己冒尖，不愿别人超过自己，甚至为了获得荣誉而弄虚作假。这就告诉我们，长善和救失，扬长和避短，必须结合起来，如果不注意救失和避短，长处就不能正确发挥，甚至长处会转化为短处。
3 “美”是思想政治教育的升华
思想政治教育中，实现真与善的统一，就能塑造出第三个要素——美的灵魂。
人不仅追求形式美，如单纯、一致、平衡、对称、节奏、韵律对比、多样性统一等形式美法则，并创造出形体美、服饰美、生活美等外在美，而且更追求在认识和掌握自然与社会发展规律基础上，创造一种美好的主观世界，正确处理人与自然、个体与社会、自己与他人、个人与自身的关系，塑造人的心灵美。青年学生对美的强烈追求是天经地义的。高尔基曾经说过：“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去”[2]。美的追求是热爱生活的表现，是人们思想的诱发力。因此，我们应该维护和支持学生的爱美心理。但是，也必须看到，青年学生对美的追求往往有相当的自发性和盲目性，分不清真善美与假恶丑的界限，致使有的学生显得轻薄虚浮，甚至误入歧途。因此，思想政治教育工作者一个重要任务，就是加强对学生的审美教育，帮助他们树立正确的审美观，提高其审美能力。在审美教育中，为了在真与善统一的基础上，真正达到思想政治教育的升华——塑造美的灵魂，应着重帮助学生正确认识和处理好三个关系。
一是帮助学生正确认识和处理外在美与内在美的关系。人的美是社会美的中心。人的美包括外在美与内在美两部分。外在美指的是相貌、体态、服饰、行为、风度等外在特征的美，内在美指人高尚的道德品质、渊博的文化知识、科学的思维方式等内在素质。内在美要通过外在美来表现，外在美要受内在美的约束，人的美正是二者统一。而且要明确内在美重于外在美，这是古今中外哲人的共同认识。孔子主张“里仁为美”，孟子认为，“充实为美”。法国作家罗曼·罗兰也认为：“唯有心灵能使人高贵。自命高贵而没有高贵心灵的人，都象块污泥！”这均是对内在美的崇尚。我们要悉心教育学生防避片面追求外在美的倾向，真正把外在美与内在美统一起来，并把侧重点放在内在的心灵美上。
当然，把心灵美看作人的美的核心，并不意味着排斥外在美。相反，对青年学生来说，还必须讲究一些外在美。我们在美化他们心灵的同时，重视他们爱美的呼声，抓好学生仪表礼仪、言谈举止美的培养，使他们自觉保持中国青年人庄重、朴实、整洁、大方的美好形象。
二是教育学生正确认识和处理个人美与集体美的关系。美的升华，还在于个体美到集体美。人们常说：“和谐就是美”。譬如一个球队，在比赛场上只有每个运动员密切配合，才显得美。否则，相互埋怨，闹不团结，搞个人英雄主义，不但赢不了球，而且也显得不美。思想政治教育工作者要教育学生懂得集体美的社会价值，把个人美同集体美密切联系在一起，遵守共同的社会规范，充分考虑集体的需要和利益，使自己的言行举止符合集体生活美的规范，用自己的实际行动为集体荣誉增添光彩。
三是引导学生正确认识和处理享受美与创造美的关系。要使学生懂得，人们对美的追求不仅仅是占有和享受，更重要的是劳动和创造，创造性的劳动形象本身就是美的。千百年来，人们称颂治理洪水的大禹，敬仰挖山不止的愚公，钦佩一心为民的焦裕禄和孔繁森，把他们视为崇高美的形象，就是因为他们的活动已成为人的创造力量的象征和体现。人们憧憬美好的未来，向往美好的生活，最终都要靠劳动和创造来实现。有特色中国的社会主义事业对广大人民群众来说，无疑是美好的，但更需要人们去奋斗。思想政治教育工作者要认真引导青年学生不能单纯追求个人对美的享受，要用自己的艰苦努力去创造美好的生活。现在正处在学习阶段，要努力学习，勤奋攀登。要使他们明白，一个不学无术，腹内空空的大学生是不会被认为美的，也不会得到真正的美。《红楼梦》第三回说贾宝玉“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”，“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”。即是在那个时代，这种徒有其表的“绣花枕头”的形象也不是美的形象。在今天，大学生如果不努力拼搏去掌握社会主义现代化事业所需要的德、识、才、学，就更谈不上美了。大量事实说明，谁创造美，谁就能得到真正的美。
真善美作为思想政治教育的三要素是辩证统一的。统一的意思主要有两层，一是它们的整体性。思想政治教育主要是理性活动，首先要真，这是善与美的根本前提。但在理性的阐述中需要有动人心魄的情感，需要感人肺腑的善心善施善果，需要融进形象化的美感效应，然后才有美的实现，在塑造人的心灵美这个高度上实现思想政治教育真善美的统一。二是三者的恰当性，在强调传播真理，示范感染的同时，还要注意在理性活动中，贯穿美学的基本原则，在理论灌输中渗入美育，也要注意以善耕耘，用善架起由真达美的桥梁。否则，三个要素中忽视其中任何一个要素，或者用某个要素代替某个要素，均达不到思想政治教育的目的。