《群书治要译注#183;史记》选登，本文主要内容关键词为：史记论文,译注论文,选登论文,群书治要论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。穆王即位，将征犬戎。祭公谋父谏，曰：“不可。先王耀德不观兵，戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。先王之于民也，茂正其德，而厚其性，阜其财求，而利其器用。明利害之乡，以文修之。使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世后稷，以服事虞、夏。奕世载德，不忝前人。至于文王、武王。昭前之光明，而加之以慈和。事神保民、无不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民不忍。欣戴武王，以致戎于商牧，非务武也，勤恤民隐而除其害也。夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服。夷蛮要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王。先王之顺祀，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至则修刑。于是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞。布令陈辞，而有不至，则增修于德。无勤民于远，是以近无不听，远无不服。今犬戎氏以其职来王，天子曰予必以不享征之。且观之兵，无乃废先王之训而几顿乎？”王遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至，诸侯有不睦者。
厉王即位，好利，近荣夷公。芮良夫谏，曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利，而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将道利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕，惧怨之来。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗。王而行之，其归鲜矣。荣公有用，周必败。”王不听，卒以荣公为卿士，用事。
王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏，曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫。使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。王益严，国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也，防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导。为民者，宣之使言。故民之有口，犹土之有山川也。财用于是乎出，犹其有原隰衍沃也。衣食于是乎生，口之宣言也。善败于是乎兴，夫民虑之心，而宣之口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言。三年，乃相与叛。袭王，王出奔于彘，宣王即位。修政，法文、武、成、康遗风，诸侯复宗周。
幽王嬖爱褒姒，欲废后，并去太子。用褒姒为后，以其子伯服为太子。褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为举烽火，诸侯悉至。至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，为数举烽火。其后不信，益不至。王之废后去太子也，申侯怒。乃与绘、西夷犬戎共攻王。王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。
周成王、康王的时代，天下安宁，刑法搁置四十多年没有使用。周穆王继位后，想要攻打犬戎，祭公谋父劝阻说：“不能讨伐。先王只对天下显扬自己的德化，却从不炫耀自己的武力。军队平时蓄积力量，待必要时才出动，一出动就有威力。如果只是炫耀武力，就会漫不经心，漫不经心就没有人惧怕了。先王对待民众，努力劝勉民众修正自己的品德，使他们的性情敦厚；增加他们的财富，改善他们的生产工具；让民众懂得利和害的所在，用礼法来教育他们，使他们专心致力于有利的事情而躲避有害的事情，百姓心中感念天子的恩德而同时又畏惧天子的声威，所以才能保住先王的事业得以世代相承、日益壮大。从前我们的先祖世代担任农官，服侍虞和夏两朝，后来累世继承这种美德，没有辱没祖先。到了文王、武王时代，他们将祖宗盛德之光再次发扬光大，再加上慈爱和善，敬重神明，爱护民众，普天之下没有不欢喜的。商纣王对百姓犯下了很大的罪恶，民众不能忍受，都高兴地拥戴周武王，因此才发动了在商郊牧野讨伐纣王的战争，先王并非崇尚武力，而是关怀体恤民众的疾苦才用武力为民除害的。先王的制度，国都近郊五百里内的地区是甸服，甸服以外的五百里的地区是侯服，侯服以外五百里的区域为宾服，在向外蛮夷之族居住地区为要服，戎狄之族居住的地区为荒服。甸服地区的官吏要参与祭祀天子祖父、父亲；侯服地区的君长要参与祭祀天子的高祖、曾祖；宾服地区的君长要献上祭祀天子先祖的祭品；要服地区的君长要按时纳贡；荒服地区君长要来朝拜周王朝。按日祭祀祖父、父亲；按月祭祀高祖、曾祖；按四季献上祭祀先王的祭品；按年纳贡；终生朝拜周王朝。先王推行以上制度时，有不按规定参加祭祀祖父、父亲的，就要省察自己的思想；有不来参加祭祀高祖、曾祖的，就检查自己的言论；有不进献祭品的，便检查自己的典章制度；有不纳贡的，就检查上下尊卑的名分；有不来朝见的，就要修养自己的德行。以上五点都做到了，仍然有不来进献朝见的，才动用刑罚。依法惩治不祭者，派兵攻伐不祀的，征讨不献祭礼者，谴责不纳贡的，警告不朝见的，于是也就有了施以刑罚的法律，攻伐的军队，征讨的装备，严厉谴责的政令，还有以文德告谕的王令。如果文告、命令都发出了，仍有不来敬献朝贡的，就进一步修养自己的德行，而不轻易地劳民远征。这样一来，近处没有不听从的，远处没有不归顺的。如今犬戎各族带着他们应纳的贡物前来朝见，而您却说‘我一定要按不进献祭品的罪名征伐他们，而且要向他们显示武力’。这岂不是违背先王的教诲，而您也将面对失败的危险吗？”穆王终究还是去征伐犬戎了，结果只获得四只白狼和四只白鹿。从此以后，荒服地区就不来朝见天子了，诸侯之间也出现了不和睦的现象。
周厉王登上王位，贪图财物货利，亲近荣夷公。大夫芮良夫劝谏说：“王室恐怕要衰微了！荣夷公只喜欢独占财利，却不知会有大祸。财利是世上万物自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，如果谁想独占了它们，那危害就大了。天地万物是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，独占必然要招来很多怨恨，招来怨恨却又不去防备灾难，却用来教唆君王，君王怎能长久呢？做人君的，应将财物发给上下群臣百姓。使神、人、万物都能得到所应得的，即便如此还要每日诚惶诚恐，唯恐有怨言产生。而如今您却要学着独占，这怎么行呢？平民若想要独占财利，还会被称为强盗。如果大王您真的要这样做的话，那么归附您的人就会很少了。荣公如果被重用，周朝必定会衰败。”厉王不听，还是用荣公为卿士，掌管国事。
周厉王实行暴虐政治，奢侈傲慢，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的政令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他监视那些议论的人，发现了就报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可诸侯也不来朝见了。后来，厉王更加严厉，国人没有敢开口说话，路上相遇时，只能互相用眼色示意。厉王见此很高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是堵塞了百姓的口，堵住百姓的口要比堵住河流的后果更加严重。河水堵塞蓄积，一旦决口，伤害人一定会很多；堵塞了百姓的口也是一样道理。所以，治水的人要疏通水道，使水流通畅；治理百姓的人，要开导他们，让他们讲话。因此百姓有嘴巴，如同大地有山河一样，器用财物都从这里生产出来；又好像饶田沃野，百姓的衣服粮食从这里生产出来。百姓把话从嘴里说出来了，政事的好坏也就可看出来了。百姓把心里想的公开说出来，成熟的意见就可以实施。若堵塞他们的嘴巴，那能维持多久呢！”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家一起造反，袭击厉王。厉王逃到“彘”地。周宣王登上了王位，整顿政事，效法周文王、武王、成王、康王的遗风，诸侯重新奉周王室为宗主。
周宣王去世后，周幽王继位后，宠爱褒姒。幽王想废掉王后申氏，也就是申侯的女儿，和她所生的太子宜臼，册立褒姒当王后，册立褒姒的儿子伯服做太子。褒姒不爱笑，幽王用了各种办法想让她笑，褒姒仍然不笑。幽王为她点燃了烽火，诸侯见到烽火全都赶来了，却不见有敌寇，褒姒看了便哈哈大笑。幽王为了取悦褒姒，又多次点燃烽火。诸侯们渐渐都不相信了，看见烽火也就渐渐不来了。后来，周幽王废掉了申后和太子，申侯发怒，联合缯国和犬戎一起攻打幽王。幽王点燃烽火召集诸侯的救兵，但是诸侯的援兵却都没有来。最终幽王被杀死在骊山脚下。
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