试论道家哲学的可持续发展思想及其现代意义，本文主要内容关键词为：道家论文,可持续发展论文,试论论文,哲学论文,意义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B223文章编号：1004—1494（2000）02—0016—04
一、道家哲学与可持续发展思想的一致性
道家是中国思想文化史上极其重要的学派，以老子和庄子为代表的道家哲学以其博大精深的思辩内涵，反对独断的开放胸怀以及古朴恢宏、神奇玄妙的独特魅力，经过几千年的传承繁衍辐射到中国传统文化的各个领域，对我国乃至世界东方文化的形成和发展产生重大的影响。“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”（注：郭沫若：《十年批判书》第162页，人民出版社1954年出版。）， “中国如果没有道家思想，就会象是一棵某些深根已经烂掉的大树”（注：李约瑟（英国学者）：《中国科学技术史》第二卷第178页，科学技术出版社1990 年出版。）。道家哲学的核心，体现在其对自然的崇尚，主张自然无为的天道观，强调“道”是世界的本原，因而从人类到自然界都要以“道”为其法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（注：《老子》四十二章。）。道家哲学是一种以自然哲学为构架的、以“自然之道”一以贯之的思想体系，它的本体论、社会政治哲学等都无不主张“道法自然”，体现了鲜明的自然主义色彩。道家哲学这种崇尚自然、返朴归真的思想，与我们今天所强调的可持续发展思想可谓一脉相承。当代可持续发展思想的提出，正是以协调人与自然关系为出发点，倡导人们更加热爱自然、回归自然，祈求人与自然在和谐相处的环境中共同发展。世界环境与发展委员会（WCED）在著名的布伦特报告《我们共同的未来》中提出了可持续发展的概念内涵：“可持续发展即是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展”（注：
WorldCommission on Environmen and Development (WCED):《 Our CommonFuture》,Oxford University,1987.）。这一概念把环境和发展纳入了统一的框架，表明人类对发展与环境、人与自然关系的认识有了质的飞跃，意识到社会发展和环境保护并不矛盾，而是一个问题的两个方面，是不可分割的整体。在这里，道家哲学的自然主义思想得到了进一步的发扬光大。面对人类生存环境的日趋恶化，人们在回归自然过程中，正在回味着道家哲学思想的韵味，并努力从中吸取智慧与力量，为当代以及未来的人类处理人与自然关系提供了新的思维模式。
二、道家哲学中的可持续发展思想
道家学派都是一些热爱自然之美的自然主义者，道家哲学是一种歌颂自然之性的自然主义哲学，在他们的哲学思想中，包含着丰富的可持续发展思想。
1.“天人合一”的人与自然协调思想。道家哲学是以“道”为核心的思想体系，在老子看来，“道”是天地万物的根源和基础，人是天地万物中的一部分。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（注：《老子》四十二章。），宇宙间有“四大”即“道大，天大，地大，人亦大”（注：《老子》二十五章。），从四者的关系看，归根结底，人应当法地则天，师法自然。老子哲学关于人是自然界即天地万物的一部分，人应当师法自然的思想，是中国古代哲学中最早的一种“天人合一”论。关于这一点，庄子更是作了进一步的发展，“万物一体”，天地万物本是一个整体。“天地与我并生，万物与我为一”（注：《庄子·齐物论》。），在道家看来，与大自然相比，人类社会已经越来越失去了纯朴天真的自然品性，造成了种种的丑恶和祸害，真让人无不痛心疾首，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（注：《老子》三十八章。）。所以道家要求人们学习大自然的纯朴和谐，让一切事物都回复到其原始的自然状态，让事物显示其本来的面目，人与自然不应视为一种对立、紧张的关系，人的文化创造不应无视自然之理，而是应当尊重自然，遵循客观规律，人类应该通过热爱自然，保护生态环境，消除人类的自我中心主义，回归到人与自然融合无间的和谐状态。这种“道法自然”、“自然无为”的天人关系，与现代可持续发展的“人与自然关系系统”所倡导的人与自然和谐、和平、和睦的思想可说是有惊人的相似。
2.“知常曰明”的环境保护意识。道家哲学认为，尊重大自然，认识自然规律，不违背自然规律去做事情，这才是明智的行为。“天道自然而无为，圣人无为故无败”（注：《老子》六十四章。）。这里的“天道”，是指天地万物的规律或自然规律。老子哲学认为，“天之道”是“自然”、“无为”的，依事物的本性自由伸展，顺其自然而不含有人力之强加妄为，聪明的人只有“自然而无为”，才能立于不败，因此，人类要懂得不违反自然，不强加妄为，只是辅助万物使其自然地生长和发展，“以辅万物之自然而不敢为”（注：《老子》六十四章。）。反之，“不知常，妄作，凶”（注：《老子》十六章。）。
道家哲学从老子的“知常曰明”（注：《老子》五十五章。）发展到荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”（注：《荀子·天论》。），乃至黄老学派的“顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守”（注：《黄老帛书·姓争》。）等思想，是对人们违反自然规律行为的一种警示，对我们今天所强调的保护环境、尊重大自然的可持续发展有着深刻的现实意义。反省当前人类所处之恶劣环境，诸如因乱伐山林、破坏植被而造成的水土流失，因乱开发土地而造成的耕地面积急剧缩减，因乱开采矿藏而造成的资源破坏和浪费，因工业发展而引起的环境污染和生态失调等严重问题，究其原因，都离不开人为的因素，人类要摆脱当前的困境，拯救自己的未来，除了在充分利用科学和技术向大自然“索取”的同时，还更应该思考如何进一步保护大自然，建立起一种更和谐的人与自然的关系。在这方面，道家哲学的至理名言对我们有着深刻的启迪。
3.“知和曰常”的生态平衡思想。道家哲学认为，天地万物都含有阴阳两方面的因素，阴阳二气相互作用而形成平衡、和谐的状态。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（注：《老子》四十二章。）。阴阳二气交合和谐，万物才得以生存发展，因此，和谐是自然界的根本规律。“知和曰常”（注：《老子》十六章。）。由阴阳而生的万物除了具有平衡、和谐的规律外，还有循环往复的法则。“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。复邻曰常，知常曰明”（注：《老子》十六章。）。既然“道”和由它产生的天地万物，都遵守循环往复的规律，并且都是在周期性的动态平衡之中维持其生存与发展的，那么，按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则，人就应当“返本复初”或“复归于道”，回归到无人力强加妄为的自然而然的和谐状态，“以至于无为，无为而无不为”（注：《老子》四十八章。）。人与自然做到“无为”的境界，那就没有什么事情做不成了。
道家哲学这些朴素的辩证法思想，反映了自然界物质和能量永恒循环的规律。“自然界从最小到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。……这是物质运动的一个永恒的循环”（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第454页，人民出版社1972年5月第1版。）。自然科学的事实表明，一切有生命的和具有持续发展能力的事物，都是处于循环往复的动态平衡之中。人类本身就生活在地球的生物圈中，人类作为一个开放系统，其生命就在于同外界环境不断地进行物质和能量循环，其中，任何一种循环和平衡遭到破坏，都会直接或间接地危及人类自身的生存。随着人类实践特别是工农业生产实践和生活实践的进展，自然环境中的水和大气循环受到严重的破坏。破坏水循环的后果，第一步是摧毁植被，接下来是表土流失和土壤质量恶化，以致于使得诸多物种加速灭亡，造成生态平衡的失调，最后危及人类自身的生存发展。美索不达米亚文明、玛雅文明等人类文明的毁灭，即是充分的例证。因此，反省现实的人类生态环境问题，推崇“重新尊重自然”、“重新回归自然”，主张发展生态农业、生态旅游和治理工业生产的“三废”（废渣、废液、废气），应成为我们当代及未来的主题。人类从崇拜自然到征服自然，从征服自然到重新尊重自然，这本身也是人类实践和认识史上的一次循环往复和返朴归真。
4.“知足不辱”的适度发展思想。在人类对待自然的关系问题上，道家哲学认为，人类要“知常”——认识自然规律，“知和”——懂得自然界必须保持和谐循环的状态，“知止”——向自然界索取必须适可而止，最后还要“知足”——克制自己的欲望而不脱离实际。“故知足不辱，知止不殆，可以长久”（注：《老子》四十四章。）。道家哲学中的“知止”和“知足”是密切相关的，既然天地万物都有自己的限度，人的行为就应当有所禁止；同时，人的欲望也应当有所满足，有所克制。在这里，老子哲学中的所谓“知足”，并非消极保守、不求进取，而是求进取中要讲究实际、讲究限度，不能一味追求贪欲、为所欲为，否则，只能招致更大的祸患。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（注：《老子》四十六章。）。
道家哲学的这些思想，包含着当代人类社会发展的“适度增长”与“可持续发展”的主要价值观念。正如1972年罗马俱乐部在其报告《增长的极限》中指出的那样：“盲目的追求经济指数的增长，只能是为发展而发展，其结果必然会使人类社会因受到大自然和人类体系的限制和约束而遭受到致命的打击。因此，任何现实的增长都要遵守适度的原则，否则就会带来灾难性的后果”。目前已被公认的人口、粮食、资源、能源、环境等五大世界性难题，其产生与发展无不与那种“盲目增长论”的观念密切相关。如何“适度增长”？道家哲学为我们提出了“知足不辱”的精神目标。但是，古代圣贤为其后人所提出的这种精神目标并没能保证人们在实践中贯彻，反之却被贪婪地积聚财富的行为倾向所取代。这种行为，究其思想根源，是由于人与自然的分裂，认为人是自然的主人，看不到自然界的负载限度，从而在实践中沦为一种放肆的行为，对自然系统及其资源大量攫取和滥用。这种思想观念使得人们把作为人类生身之母的大自然当成了战斗和征服的对象；工业化发展的结果给人们造成了一种误解，以为只要有了科学和技术，就可以对大自然为所欲为，以致于把自然界当成大索取、高消费和大排泄、大破坏的对象。因此，必须推翻这样一个最终将导致人类自我毁灭的膨胀信念，复归到古代人的那种“万物一体”、“天人合一”的自然观，人类社会的整体观和对地球命运的责任感才会同人类本身的利益和子孙后代的利益有机地结合起来。
三、道家哲学的现代意义：构建现代可持续发展的人与自然关系系统
无庸置疑，道家哲学存在着其消极的一面。从自然状态理想化前提出发，道家对一切人文创造往往持批评和否定的态度，表现了一种消极倾向，它表明了道家未能正确看待人类历史文明和进步进程中的矛盾性，而只能寄希望于以干脆否弃文明和进步的方式简单地取消这种矛盾。但是，从价值观上看，道家的自然哲学蕴含着多方面、多层次的现代价值意义。它首先提醒我们人类不应无限度地追求人文创造乃至财富、成就、功名、利欲，而无视它们所同时带来的消极性和负面影响，看不到人类文明进程中的深刻矛盾性。因此，道家哲学的一个内在意蕴，就是要批判和反省人类文明进步所造成的人与自然分离的现象，寻找一种人与自然重新契合的生存方式，构筑一种全新的人与自然和谐共处的关系。
从人类发展的历史来看，人与自然的关系共经历了三个不同的发展阶段。第一阶段：人与自然和谐协调，大约100万年以前， 地球上出现了人类，在原始的漫长世纪中，人类靠从生态系统中吸取天然生活资料维持生存，如采集野果和昆虫，用简单的工具猎杀野兽等。这个时期人类与自然的关系，是一种和谐的自然生态关系，人是自然生态系统中的一个成员，是处于食物链营养顶级的消费者，大自然有足够多的生活资料满足原始人类消费者十分有限的需求，而原始人类的活动在很大程度上也表现为被动的生存适应。第二阶段：人与自然矛盾对立。随着人口的增长，生产力的不断发展尤其是火的发明和生产工具的改进，采集、狩猎和农业生产的不断扩大，使某些动物、森林和草原等过度消耗、损害，从而影响整个生态系统的稳定。这是较早出现的人与自然的矛盾关系，这种关系到了18世纪中叶更加急剧恶化。发端于英国的产业革命带来了社会生产力的巨大进步，社会生产力的突飞猛进，一方面促进了社会生产方式和经济结构的深刻变革，极大地推动了人类社会的进步；另一方面，对人与自然的关系也产生了重大影响。人与自然这种对立关系，已成为威胁人类发展和前途的重大问题。第三阶段：人与自然可持续发展。当人类意识到因片面追求发展而导致自然生态危机的严重后果时，人们便开始探索建立一种新型的人与自然关系，那就是可持续发展的人与自然关系。可持续发展的人与自然关系强调经济与环境的协调发展，追求的是人与自然的和谐，人与自然双方必须协同进化，互利共生，人类在与自然的交往中，不应随心所欲，人类无权剥夺大自然的生存权和发展权，人类必须与大自然一起生存，一起发展。
要建立起可持续发展的人与自然关系，关键是要构筑良性的现代人与自然关系系统。现代可持续发展的人与自然关系系统是以可持续发展的思想为核心，强调经济的发展应建立在生态持续能力和社会公正的基础上，既要使人类的各种需求得到满足，个人得到充分发展，又要保护生态自然环境，不对后代人的生存发展构成威胁。构筑现代可持续发展的人与自然关系系统，是当前及今后人类发展的努力方向，是保证人类及自然双方永恒发展的明智选择，它要求我们必须充分认识：
第一，“发展才是硬道理”。人类要生存就要不断地发展，不断地改造自然，打破旧的生态平衡，建立起新的、适合于人类持续发展的生态平衡。其中消除贫困是建立现代人与自然关系系统的一项首要条件。
第二，经济发展必须与环境保护密切相联，不可分割。要把环境保护作为发展进程的一个重要组成部分，越是经济高速发展，则越要加强环境与资源保护，不断改善人与自然的对立关系，在现代的人与自然关系系统中人类才能获得长远持久的支撑能力。
第三，必须改变传统的生产方式和消费方式。在生产时尽量少投入、多产出，在消费时尽可能多利用、少排放。要纠正那种靠高消耗、高投入、高污染和高消费来带动和刺激经济高增长的发展模式，转变为依靠现代科技进步和提高劳动者素质来促进经济增长新模式。只有这样，才能减少经济发展对资源和能源的依赖，减轻对环境的压力，缓和人与自然的矛盾对立关系。
第四，必须彻底改变对自然界的传统态度，建立起新的道德和价值标准。把自然界不再看作是人类随意盘剥和利用的对象，而看作是人类生命的源泉和价值的源泉。人类必须学会尊重自然、师法自然、保护自然，把自己当成自然界中的一员并与之和谐相处。只有这样，才能最终实现人类文明的全面进步。