西北民族大学 甘肃 兰州 730030
摘要：元代疆域辽阔、气势宏大,是一个民族文化交融和发展的时代，少数民族士人大量崛起，融入中华文士队伍之中，登上中国文化史的舞台，这是中国古代史上绝无仅有的历史文化现象。元代是中国历史上的一个特殊时期，也是中国文学史上的一个特殊时期。色目文家赡思就出现在这一特殊时期，他的散文创作著述颇丰，虽存世之作不多，但对研习其作品的整体风貌，却颇有价值。
关键词：元代；色目人；赡思；散文
正文：
元代作为一个多民族文化交融和发展的朝代，是中国历史上的一个特殊时期，也是中国文学史上的一个特殊时期。在这一特殊时期，出现了不少的少数民族作家的汉语文创作，特别是在散文创作方面名闻一时的色目文家赡思，著述颇丰，虽存世之作不多，但对研习其作品的整体风貌，颇有价值。
清官廉吏
赡思，字得之，色目人，公元1277年生于一个士绅家族。其祖父鲁坤，随蒙古军东迁，居丰州（今内蒙古呼和浩特市东白塔镇），窝阔台汗时，官至真定、济南等路监榷课税使(即地方路府层级的财税官)，又迁居真定（今河北正定），遂为真定人；其父斡直,不爱仕途，拜儒生为师，专攻学问。
赡思继承了父亲优良的传统，从小就智慧过人，九岁就能每日记诵儒家经传至千言，后师从名儒王思廉门下，爱好经学、史学、天文、历算，特别擅长水利、地理之学。因此，年纪轻轻就成为了乡里所推崇的人物。赡思一开始淡于利禄，并没有把科举入仕当成人生目标，直到后来受到侍御史郭思贞等人上书推荐，他才受诏入仕。至顺元年，征为翰林应奉，后至元二年，拜陕西行台监察御史。入仕后,赡思坚持不附权贵、洁身自持,虽然居官时间不长,但充分表现出了他恪尽职守、处事严明的风格和态度。朝堂之上，勇于揭露朝政弊端，积极建言献策；官治之中，铁面严惩贪官污吏，公平审判，平反冤狱；百姓面前，深入了解人民疾苦，想方设法减轻民间负担。公元1351年，赡思以七十四岁的高龄病故于真定,赠嘉议大夫、礼部尚书,追封为恒山郡侯,谥曰文孝。
赡思的所作所为表明，他不愧为元代色目回回人士中清官廉吏、硕学杰儒的代表人物之一，也充分证明了少数民族文士在元代社会所产生的作用与影响。
著述颇丰
赡思不仅治官有道，治学精神也值得嘉奖，一生的文学著述颇丰。《元史》本传称他“邃于经,而易学尤深，至于天文、地理、钟律、算数、水利，旁及外国之书，皆究极之。家贫，饘粥或不继,其考订经传,常自乐也”。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆即使困于饮食不继的生活,仍乐于考订经传,博学多闻,因此著述范围广博。赡思的著述,属于经类者有《四书阙疑》《五经思问》；属于易类者有《奇偶阴阳消息图》；属于史类者有《西域异人传》《金哀宗纪》《正大诸臣列传》；属于地理类者有《镇阳风土记》《续东阳志》《重订河防通议》《西国图经》；属于子类者有《老庄精诣》；属于法家类有《审听要诀》；属于集类有文集三十卷。
赡思以深究经书义理为乐,其著述虽多,惜文多已不传。著述仅有《重订河防通议》二卷存世。综合《常山贞石志》及《全元文》收录，考证赡思今存文共７篇。清人沈涛《常山贞石志》中存赡思文五篇：《加号大成诏书碑阴记》《哈珊神道碑》《善众寺创建方丈记》《龙兴寺钞主通照大师碑》《龙兴寺住持佛光弘教大师碑》。其中《加号大成诏书碑阴记》仅有目无文。李修生主编的《全元文》收赡思文４篇，其中《大善众寺创建方丈记》与《善众寺创建方丈记》重复，其余３篇为《宝庆四明志重刻序》《元甘肃等处行中书省平章政事荣禄大夫公神道碑》《河防通议序》。
赡思的文章虽然大多已经散佚，但是清初黄虞稷撰《千顷堂书目》时，上述诸书尚存，悉着于录，大体可以代表元朝文家之特色。到清人论元代西域名臣文士之时,已确将赡思置于元代西域文士的行列之中,并称赞赡思无论事功、节义或文章,均彬彬极盛,虽齐鲁吴越衣冠胄士也难超越。
散文风貌
如今，我们从这些存世的作品中，依稀可见赡思文章的整体风貌。细细总结起来，赡思散文有以下三个特点：
第一，受儒学影响颇深。赡思从小接触儒家文化的熏陶，笃行儒道，所以为文往往以经明理，具有浓重的儒家情怀。体现在政治主张上，当是告诫当今圣上应施仁政以保天下。如赡思面对权臣弄权当道,朝政腐败,十分不满,为匡扶元室,振兴朝纲,于是便向顺帝进谏十条,要他“法祖宗,揽权纲,敦宗室,礼勋旧,惜名器,开言路,复科举,罢数(冗)军,一刑章,宽禁纲。”在抨击朝政的种种弊端之时，也体现了儒家的治国思想，给人以雄浑大气之感。
第二，兼收并蓄其它宗教思想。《常山贞石志》中存赡思文五篇，这些碑文都是他踏入仕途前在真定受请而撰写的,其中第一篇是儒家的,第二篇是属伊斯兰教的，后三篇是佛教的。这说明他对九流三教没有不精通的。赡思以儒为归，但不斥其它宗教之说，其文章表现了宗教融合、兼收并蓄的开放思想。元代与前、后朝代最大的不同点是并非以儒家文化为独尊，而是施行兼容并包的文化政策，并奉行宗教自由。这种多元文化和谐并存的时代特征，在赡思的散文中留下了鲜明的印记。而且，西域文家与当世的道教名流、大德高僧来往密切，赡思也不例外，文字往还颇多，特别是一些庙寺宫观、高士名僧的碑志墓铭、像赞哀诔屡见西域文人笔端。
第三，内容平实自然，不尚虚华，注重事实。西域人本性不尚虚华，西域文家作文也如此，因此他们的文章叙事议论多直陈无隐，不虚不华，挚朴可爱。综观赡思的七篇文，文风质朴，娓娓道来，没有虚诞妄言的态度，也没有故弄玄虚的姿态，让人读罢，清晰了然。
参考文献：
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作者简介：孟静，江苏连云港人，西北民族大学文学院16级中国古代文学专业在读研究生。
论文作者:孟静
论文发表刊物:《文化研究》2016年11月
论文发表时间:2017/2/22
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