论思想政治教育的理论创新，本文主要内容关键词为：思想政治教育论文,理论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
思想政治教育的创新是社会发展和人的发展提出的客观要求和思想政治教育促进社会发展与人的发展的需要，也是思想政治教育科学化发展的历史必然。在新的时代，思想政治教育创新具有更为紧迫的要求，已经成为学界和思想政治教育工作者探讨的热点问题。就已有的研究成果看，多集中在诸如思想政治教育观念的更新、思想政治教育内容的拓展、思想政治教育手段的现代化等微观环节和具体的经验层面，而对思想政治教育的理论创新研究不够，学术性不强。思想政治教育的创新发展需要理论的指导，没有思想政治教育理论的新突破，思想政治教育的创新只是经验性的、零散性的。研究思想政治教育理论的创新与发展，其重要的理论意义和实践价值是显而易见的。本文就这一领域的几个相关学术问题试作探讨。
主体性理论
主体性概念是一个哲学范畴。马克思主义哲学的创始人非常关注对主体性问题的研究，并把它作为自己哲学体系的基本范畴之一。在我国，从1978年展开真理标准的讨论以来，理论界围绕马克思主义实践观点进行了热烈的讨论，从这个讨论中又引申出对主体性问题的热烈讨论，至今不衰。一般地说，人们常常是从主体—客体的相互关系中来理解主体性。主体是指上升为主体的人的主体性，即标志着人成为主体的根本属性或性质，它是相对于客体的客观性而言。换言之，人的主体性是指人在与一定对象的关系中所具有的主动态势、能动作用、积极态度和支配地位。当一定的人在与一定对象的关系中获得并实现了这种功能属性时，则成为这一对象的主体，对象则相应地成为其客体。反之，人在一定对象面前丧失了这种功能属性时，则相应地失去其主体地位。
思想政治教育过程中，教育者和受教育者都是具有一定文化、价值倾向性、能动性、个性化的人，亦即都是具有主体性的人。但是，传统思想政治教育既忽视受教育者的主体性，也在一定程度上削弱教育者的主体性。一方面，思想政治教育起点的设置整齐划一，脱离受教育者的年龄与心理实际，脱离受教育者的知识、思维和意识发展水平；无视受教育者的需要，一味强调思想政治教育的社会价值，忽视思想政治教育的个体价值，不管不问教育者的教育在多大程度上满足受教育者的需要并被受教育者接受；忽视实践活动，受教育者掌握的道德规范由于缺乏中介，不能有效地内化为道德信念，更谈不上外化为行为，造成知行脱节。受教育者成为社会要求的被动接受器，丧失了学习的积极性、主动性和创造性，主体性受到抑制。另一方面，传统思想政治教育看似以教育者为中心，把教育者作为思想政治教育的主体，但是，由于教育者以书本、课堂为中心，局限于书本和课堂，机械地采用单向灌输的方式向受教育者传递社会要求的思想观念、政治观点和道德规范，只注重教育内容的传授，或照本宣科，或照搬照转，不能自主地、富有创造性地进行理论分析，解决实际问题，因而不能调动受教育者的主动性与积极性，这种教育在很大程度上是一种形式主义、教条主义的教育。这种教育是由教育者的主体性缺乏，即被动应付，导致教育活动和受教育者的主体性缺失。因而，传统思想政治教育由于缺乏主体性理论指导，其效果受到限制。
时代越向前发展，越凸显人的主体性的地位和作用。自20世纪80年代以来，主体性问题成为我国哲学界探讨的热点中的热点就是一个明证。我国正处于经济体制的转型期，一方面，新的社会主义市场经济体制的建立和发展提升了人的主体性，同时，人的主体性发展也是社会主义市场经济发展的客观需要。另一方面，现代科技的迅速发展，特别是网络的开发，为人们主体性的发展提供了有利的条件，对人的主体性的发展起到了推波助澜的作用。个人的主体意识迅速觉醒并不断增强，每个人都迫切期望发展自己的主体性，以求得人的自主全面发展。显而易见，随着社会发展对人的主体性的激发和呼唤以及个体主体性发展的要求，忽视主体性的传统思想政治教育越来越面临严峻的挑战。发展“以人为本”，为人的发展服务的主体性、发展性的现代思想政治教育成为时代和人的发展之必然要求。
主体性理论为主体性思想政治教育的发展提供理论指导。思想政治教育过程不仅要求教育者发挥主体性，即要求教育者自主把握受教育者的客观实际和特点，遵循人的思想品德发展规律和教育规律，制定符合社会发展和个人全面发展的教育目标，精心选取教育内容，创设教育情景，采取有效的教育方法，创造性地对人们进行思想道德教育，满足受教育者成长、成才、发展的需要。更为重要的是，思想政治教育过程必须尊重、开发受教育者的主体性，使受教育者主动认可教育目标，接受教育内容和要求，发挥自身主观能动性加以内化，并自我控制、自我约束和外化为自觉的行为，使受教育者对提高和完善自我道德水平和境界形成强烈的自主意识，把在道德实践活动中自我努力以提高自我道德境界变成自主的活动，以实现教育目的。因而，思想政治教育，无论是从其特性来看，还是从其目的而言，都是一种主体性很强的教育，它首先表现为教育者的主体性，只有教育者在教育中具有主体性，才能赋予教育活动以主体性，并影响和决定受教育者接受教育的主体性。
主导性理论
我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段的国情是思想政治教育所面对的国内环境。在社会主义初级阶段，由实际的生产力发展水平确定并实行以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，和以按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度，使中国经济、社会的发展呈现出主导性下的多样化发展特征。经济成分和经济主体的多样化，就业和分配方式的多样化，社会组织形式的多样化，社会生活方式的多样化，是社会主义初级阶段社会存在多样性的主要表现。多样性的社会存在必然决定多样化的思想观念和价值取向，决定意识形态领域的多样化状态。因此，多样性是社会主义初级阶段的显著特征之一。思想政治教育面对国内社会，特别是意识形态领域的一个重要矛盾，是主导性与多样性的矛盾。在意识形态领域，思想政治教育必须坚持党的基本路线，坚持社会主义意识形态的主导地位，这是由我国以公有制和按劳分配为主体，以集体主义为原则，坚持社会主义制度所决定的。否则，思想政治教育就会改变性质和方向。思想政治教育坚持主导性，就是要在意识形态领域坚持社会主义意识形态的主导地位；学习马克思主义，要坚持以邓小平理论为中心；在各种教育中，要坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育的主旋律；在思想观念体系中，要坚持以集体主义为原则，以为人民服务为核心。这些不同层次的主导性，是思想政治教育不同层面的支柱和灵魂。
同时，思想政治教育也要坚持多样性，思想政治教育的多样性是由我国社会主义初级阶段社会存在的多样性所决定的。多样性一方面表现为社会主义本身发展的层次性和团体、个体的特殊性，另一方面表现为对古代、西方文明成果的继承性与借鉴性。人们思想的差异性，价值取向的多样性，追求不同的个性特点，在现代社会尤为突出。思想政治教育要发展、引导这种多样性，是社会和个人发展的客观要求，也是思想政治教育发展创新的条件。
主导性和多样性，在哲学上表现为普遍性与特殊性，它们既相互统一，又相互矛盾，是事物存在的基本形态。主导性和多样性理论要求思想政治教育在目标上、内容上、评价上，都必须坚持主导性与多样性的统一。既要克服过去只讲先进性，不顾广泛性，只求统一性，不顾差异性，只讲社会主义，不继承、借鉴古代和西方文明成果的倾向；又要反对忽视先进性和统一性，不要原则性，只注重继承、借鉴古代和西方的东西，用多样性淹没、甚至取代主导性的倾向。前一种倾向是脱离实际的教条主义、绝对主义倾向，后一种倾向是缺乏正确思想指导的自由主义、相对主义倾向。这两种倾向都不利于社会和个人的发展，也不利于思想政治教育的发展。新形势下的思想政治教育，应当坚持在主导性指导下发展多样性，在多样性基础上坚持主导性。
中介理论
何谓中介？按照德国古典哲学家黑格尔的观点：事物都是相互联系的，联系的方式或是直接性的或是间接性的。事物之间相互联系的方法、载体、工具、手段就是中介，包括发生联系的双方或矛盾的对立面在转化时互为中介和对立面转化时所需要的中间环节。中介理论在思想政治教育中具有十分重要的指导意义。一是教育者在对受教育者施行思想道德教育时，必须借助一定的方式、方法、手段和载体，这是联系教育者和受教育者的中介；二是受教育者接受并内化了教育者所传授的认识、理论，要外化为相应的行为，即实现知向行的转化和知行合一也必须要凭借一定的中介。
首先，从思想政治教育载体的发展来看。传统思想政治教育的载体是“一张嘴、一支笔、一个本”，这些载体由于其自身的不足和缺陷，使其所承载的信息量是极其有限的，信息传播的覆盖面也是狭窄的，联接教育者和受教育者的方式是单向式的“我说你听，我打你通”。与这样的载体相适应的思想政治教育模式是以灌输为主导的权威主义教育模式，其社会基础是传统高度集中的计划经济体制，思想政治教育的目标是使受教育者服从社会所要求的各种规范，保持社会的稳定。随着现代科学技术尤其是信息技术的发展，因特网作为一种新的、革命性的信息传播媒介迅猛发展，深刻影响着人们思想观念和价值观念以及生活方式。因特网以其承载信息的大容量、丰富性和可复制性、信息传播的高速度和即时性、信息传播的范围广和覆盖面大、特别是其在传播信息过程中所具有的交互性等特点和优点，使因特网已经成为人们获取信息的主要渠道。教育者已不再是信息发布的权威，相反，受教育者由于掌握了先进的获取信息的技术和手段，可能比教育者更熟练、更快捷地获取更大量的信息，教育者的权威地位受到挑战。因特网主要是作为一种信息载体而存在，它具有传统信息载体所无法比拟的优点（前面已经涉及到），它完全可以成为思想政治教育的新载体，以弥补传统思想政治教育载体的不足和缺陷。但是，网络何以可能成为思想政治教育的载体，思想政治教育怎样运用这一载体以提高有效性，尚需进一步深入研究。
其次，从思想政治教育过程中受教育者的知行转化来看。传统思想政治教育模式的理论基石主要是认知理论。认知学派认为，人们的大部分罪行和不道德的举动，都是由于愚昧无知，由于缺乏对各种事物的健全概念所形成的。因此，他们片面强调道德知识和道德观念的灌输。受此影响，人们头脑中形成了一条根深蒂固的观念：学生的错误行为均源于缺乏正确的思想认识，因而把提高思想认识作为教育的惟一途径或思想政治教育工作的终结，片面重视道德知识的讲解传授和学生掌握道德规范，而忽视思想政治教育中的一个重要环节——实践活动。由于缺乏实践中介，教育内容不能有效地内化为受教育者的道德信念，导致“知而不信”。由于缺乏实践中介，道德信念又不能外化、支持和指导道德行为，导致“言而不行”。联系当前思想政治教育工作的实际，我们应特别重视道德实践这个知行转化中介的研究。思想政治教育应该包含两个基本的层面：一是道德知识教育，以解决道德认知问题；二是道德行为养成，以解决“行”的问题。如果忽视了“行”的环节，教育的效果就会被大大削弱，从而影响教育目的的实现。中介的优点是偏重于“行”，它有利于填补从思想政治教育理论到实践，从知到行之间广阔的“中间地带”。思想政治教育应该关注对中介的研究，把中介研究作为思想政治教育理论向实践转化过程中的一个不可或缺的环节。