韩非子是战国后期出现的先秦法家集大成者，他的思想令秦王嬴政痴迷，推动了秦统一六国的伟大事业。富国强军是当时追求的一大时代主题，在韩非子看来，军队在前线的获胜，绝不是"一时之权"的应用，而是确保了"万世之利"的开端，否则就是国家丧失自我保护能力自取灭亡之道。所以《韩非子》中对于如何增强军队战斗力多有论述，如著名的"猛将必发于卒伍"（《显学》）。而要增强战斗力，就必须增加军队组织管理效能，重视军事人才的选拔与使用，也就是现代军队人力资源工作所言的合理安排工作岗位，发挥出人岗结合的实际效用。因此，韩非子的军事人才观作为我国传统文化中的精华部分，对当代军队人力资源工作有着重要的借鉴作用。
一、韩非子的军事人才观
生活在战国后期的韩非子，生卒年不详，但确知他所处的是一个征战不休与思想繁盛撞击的年代。《史记·老子韩非列传》说他曾是荀子的弟子，但从《韩非子》全书看，可知他是个异常勤奋好学的人，对儒、墨、名诸子多有了解，并加入了儒法竞争中。在这样一个多采撷的思想发展过程中，当初由稷下学宫传播天下并有可能得到范蠡推动发展的黄老之术给了韩非子极大影响。《解老》、《喻老》篇说明当年"援法入道"的黄老之术已经成为韩非子人才观的一个精神内核。台湾学者陈鼓应宣称的《先秦道家研究的新方向》结合马王堆出土帛书也有力地证明了这一点。那么，有了道这一"绝对精神"的内核，韩非子集成"法、术、势"的军事人才观就是：提倡军事领导者的"纯粹理性"与无为而治，赏罚分明确保战斗精神与所用即所养，岗位划分高低有序职业发展生涯清晰。
二、军事人才的重点培养
韩非子在《五蠹》、《显学》、《六反》篇中批评了儒家为首的性善与仁爱为核心的人力资源开发模式。认为时代已发生急剧变化，人口增长导致社会组织更为庞大复杂，各种资源竞争更为激烈。所以当务之急不是轻徭薄赋假慈悲办不劳而获的 "福利国家"。国家的最高利益就是加快提升耕战人才的储备，增强国家综合实力，也就是一手抓农业生产，一手抓军事斗争。军事人才起着保卫国家扩充领土的作用，必须重视他们的培养选拔。但不靠儒家德才兼备那一套高调，要通过实践考察和赏罚分明来确定。经百家争鸣，各家对别派学说都有所借鉴，思想体现更为"持之有故，言之成理"（《荀子·非十二子》。韩非子在强调军队战斗力时，保持着"所谓大丈夫者，谓其智之大也"的"纯粹理性"，同样反对"主多怒而好用兵，简本教而轻战功。"，反对"简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜"（《亡征））。他希望政治领袖和高级军官都能保持"能象天地"（《扬权》）的高超冷静以顺应自然规律，从而立于不败之地。这样他们也不会受到各种华丽优美的表象迷惑，看待军事人才时会注重选择确实有能力愿意干事符合岗位需求的人才。这类人才同样符合黄老之术，作战思想开放变通，像城濮之战晋国的舅犯，"战阵之间，不厌诈伪"（《难一》）灵活机变，没有多余的道德束缚。能和《史记·田单列传》中的田单一样施展一切为打赢的军事才华，必要时甚至欺骗自己的部下，以达成赢得胜利的最高目标。
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三、军事人才的选拔
韩非反复强调，一切事情都要选择能力合适的人去办，不同才能要与不同的岗位高度契合。所以他在《定法》中批评了商鞅单一的人才选拔方法，也就是任何的职位晋升都用砍人头的数量来计算。假如对方是一名军医，他最大的作用就是医治伤员。如果要求他砍人头的数量来确定工作成绩就明显是不合理。根据这样的军事人才观，军队人力资源将行政、技术、后勤军官进行划分之后，就应当设置不一样的考绩标准，在体能考核上也要设置分类标准，才能确保军事人才的作用发挥。
由于人类的自私本性，法家使用刑名之学来达成接近客观的军事人才识别、选拔与考核。学历、资历都只能作为一项参考指标而不是决定性条件。赵括类的纸上谈兵是必须预防的大忌。简单的方法是"听言察实"，即上级听取下级的求职与述职报告作为第一印象，但是"明主听其言，必责其用。"（《六反》）也就是一定要则求他的实际效用，不断分期检查他究竟能够做什么，做得怎么样。比如选择大力士，就不能始终停留在应征者夸夸其谈滔滔不绝的自我介绍中，而是把沉重的大鼎放到他们手上试一试。后来的《纪效新书》同样吸取这一观点，要求选拔优秀士兵时不要被外表迷惑而要在实战中考察真实的胆气（《束伍篇》）。
韩非还提出选拔军事人才要坚持面向基层，崇尚实际工作能力。他在《显学》中带有一定老聃"反智主义"的强调，国家的军事人才要从有士兵和战争经历的人当中选取。不搞论资排辈。在此过程中，坚持采用一官一职，实现业精于专又方便职责明确的考察，同时也提高管理效率。注重基层锻炼，逐级提拔是反对战国之前的世卿制度。当前对国防生的使用显然也要有这方面的考虑。"官袭节而进，以至大任，智也。"可避免对具体问题太过外行的人员迅速成为高级军事管理人员，尤其是指挥联合作战的高级军官。
由于可"循名实而定是非，因参加验而审言辞。"即根据名和事实的相符程度与事实实践的检验，在派给属下任务时可以考虑尽可能的放权，同时用"术"对专权加以适当的牵制，从而激发军事人事管理中下属最大的创造性。这也是无为而治中"人主之道，静退以为宝"（《主道》）的智慧实践。只要各级军事管理者，让赏罚与宣传毁誉相辅相成，绝不冲突，就能把物质与精神的激励作为强化人们某些行为和人生追求的法宝来使用。军事决策人所要把握的就是"天地不仁"的精神，替天行道，关键在落实核心的"必"与"信"。从而在公平性的基础上把打造世界一流军队的强军目标烙刻在特殊群体里每个人的心坎上。
韩非生活在时代大变革的动荡年代里，他的军事人才观自然会留下深深的时代印记。但正如以上的分析，其精华部分对于当今军队人力资源工作仍然极具指导意义和参考价值，这是不该忽视的。
参考文献：
1呼格吉乐图; 韩非子的人才观及其对现今人才培养的启示[J];重庆城市管理职业学院学报;2017年02期
2吴鹏; 韩非子的人才观对现代人力资源管理的启示[J];临沧师范高等专科学校学报;2017年02期
3吕春; 浅谈荀子人才观对企业管理的启示[J];人事天地;2018年19期
4李智勇; 先秦军事思想对当代军人的启示[J];中国人才;2018年13期
论文作者:叶锋
论文发表刊物:《中国教工》2019年第3期
论文发表时间:2019/6/5
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