论唐代艳情游仙诗，本文主要内容关键词为：游仙诗论文,艳情论文,唐代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 唐代艳情游仙诗产生的原因有三个方面：一是源于神仙观念；二是来自道教有关性的养生术；三是仙话传说的影响。游仙诗中所写仙女与凡夫之恋，表现了艳情的雅化；中唐游仙诗则将艳情诗仙化，道士和女冠之间的恋情被视为仙人之恋。李商隐的爱情游仙诗内容深情绵邈，表达婉转曲折，成为这类诗歌的极品。
关键词 唐代；游仙诗；艳情；仙化
作为我国古典诗歌的一大品类，游仙诗的内容一向只被认为由“坎
咏怀”和咏“列仙之趣”两种构成[1]。事实上，这两种分类法并不能包容游仙诗的全部内容，例如游仙诗中大量涉及艳情的作品，就不属于上述两类中的任何一类。还应指出的是，建国以来的游仙诗研究一向都只重视具有社会意义的“坎咏怀”之作，而轻视其咏“列仙之趣”，至于游仙诗中涉及艳情的部分，在很大程度上是被有意或无意地忽视了。
一
游仙诗之所以被用作艳情的一种载体，原因很多，主要的有三个方面。
首先是源于神仙观念。在先民看来，神仙不但是人类超越自身生命、生理、生活局限的理想的化身，还是美的化身[2]，西王母形象的仙化过程很能说明这一点。《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿、豹尾、穴处，名曰西王母”；同书《西次三经》：“西王母其状如人。豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之后及五残。”这是西王母由野人变为厉神的过程，形象都是人与兽的糅合体，都给人以狞恶的感受。到了仙话《汉武内传》，西王母变成了艳装少妇：“着黄金褡属，文采鲜明，光仪淑穆，带飞灵大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履云橘凤文之舄，视之可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”仙女即美女的同义语，仙女的别称“玉女”即因“谓其美如玉也”而得名[3]。因此，仙女之美成为游仙诗的常见内容。李白《上元夫人》：“上元夫人谁？偏得王母娇。嵯峨三角髻，余发散垂腰。裘披青毛锦，身著赤霜袍。手提嬴女儿，闲与凤吹箫。眉语两自笑，忽然随风飘。”这是写仙女飘逸脱俗之美；李贺的《兰香神女庙》：“吹箫饮酒醉，结绶金丝裙。走天呵白鹿，游水鞭锦鳞。密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。团鬓分珠窠，浓眉笼小唇。弄蝶和轻妍，风光怯腰身。深帏金鸭冷，奁镜幽凤尘。踏雾乘风归，撼玉山上闻。”这是写仙女雍容华贵之美。诚所谓“爱美之心，人皆有之”，在男权社会，拥有“仙眷”成为男士一个心照不宣的愿望。于是便有了楚襄王的高唐梦，有了曹植在《洛神赋》中发出的“人神道殊”之恨。李白《飞龙引二首》其一：“宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞……遨游青天中，其乐不可言”，其二：“骑龙攀天造天关。造天关，闻天语。屯云河车载玉女。载玉女，过紫皇，紫皇乃赐所捣之药方”，更是和盘托出了求仙即求美的士人心态。由是观之，对红颜永驻的仙女的共通倾慕，是全由男性组成的游仙诗作者群借仙述艳的一大内驱力。
其次是来自道教。道教以修炼成仙为终极目的，被唐人称为“仙教”[4]。道教义理基本上围绕着如何成仙这个中心展开。在道教家开列出的诸多升仙法门中，有关性的养生术——房中术是和金丹大药、行气并列的三大方术之一[5]。这样，求仙与艳情在理论和实践上就产生了天然的联系。试以中唐为例。《国史补》载：“长安风俗，自贞元……或侈于服食。”《旧唐书·元载传》载：“以（元）载籍没钟乳五百分赐中书门下御史台五品已上、尚书四品已上。”服食何以成为一时风尚，《谈苑》以牛僧孺为例披露了个中隐秘：“牛僧孺自夸服金石千金，甚得力，而歌舞之妓颇多。乐天戏赠诗云：‘钟乳三千两，金钗十二行。’”可知服食不为成仙为纵欲。房中术继六朝之后又在中唐这一特定时期盛行。元和中兴，时风稍有振作。长庆以后，斯风复炽。如极力否定神仙之说的韩愈就一面戒人服食[6]，一面又自饵硫磺[7]。中唐士人（尤其是赴京应举的士人）以狎妓、恋女冠为风流雅事，其时艳情仙化诗的大量涌现，都与这种时风直接相关。
再次，仙话传说的影响是促使游仙诗写艳情的重要因缘。例如刘阮入天台遇仙故事就被曹唐推演为《刘晨阮肇游天台》、《刘阮洞中遇仙子》、《仙子送刘阮出洞》、《仙子洞中有怀刘阮》和《刘阮再到天台不复见仙子》等5首游仙诗，其《玉女杜兰香下嫁张硕》和《张硕重寄杜兰香》也本诸仙话《杜兰香别传》。
二
游仙诗写仙女与凡夫之恋者当以王翰《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》为代表：
洪河之南曰秦岭，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。蛾眉婵娟又宜笑，一见樵人下灵庙。仙车欲驾五云飞，香扇斜开九华照。含情迟伫惜韶年，愿侍君边复中旋。江妃玉佩留为念，嬴女银箫空自怜。仙俗殊途两情遽，感君无尽辞君去。遥见明星是妾家，风飘雪散不知处。
诗一开始就用层层烘托的手法极写明星玉女祠的高渺：五千仞的秦岭，其上是倚天的三峰，其中又以中峰最为修峻（按：华山有东西南北中五峰，最高峰是南峰而非中峰。诗人故意虚构，目的在于极言玉女祠高与天接），仙祠就在中峰之巅。这就给人以仙女下凡，举步即达，必有其事的感觉。诗写仙女，一写其美艳：“蛾眉婵娟又宜笑”正面写其美；五色云飞、香扇半遮是侧面烘托其美。二写其多情：“一见樵人下灵庙”写其勇于追求爱情，“含情迟伫”写其娇羞。因为仙俗殊途，竟能两情欢洽，足慰平生，见出仙女的喜出望外；也因为仙俗珠途，所以空有“愿侍君边”之愿、“感君无尽”又不得不“辞君去”，写出仙女与樵夫生别的无奈和痛苦。明知别后樵人不可能到“妾家”却情不自禁地说“遥望明星是妾家”，好让樵人日后遥望以慰相思，用心良苦。这首诗不但刻画了一位栩栩如生的美丽多情的仙女形象，还抒写了一个哀艳动人的仙凡爱情故事，这在游仙诗史上都具有开创意义[8]。诗为送廉察赴华阴作县尉而作，却不写送别之情或盼归之意，而是借此为由，叙述了一个美丽动人、发生在华阴境内的仙凡恋爱故事。这确乎是一件别致的礼物。无疑，廉察持此诗赴任，那种对富有传奇色彩的目的地的向往会冲淡他辞帝都、别友人的惆怅。
正面写仙人之恋的当以曹唐为代表。他的小游仙诗把想象中的仙人爱情写得最为全面和感人。如其三十三：“玉童私地夸书札，偷写云谣暗赠人。”这是少男的初恋；其九十八：“攀花笑入春风里，偷折红桃寄阮郎。”这是少女的初恋。“私、偷、暗”正是初恋阶段典型的行为特征。其七：“黄龙掉尾引郎去，使妾月明何处寻？”这是恋人惆怅的别离。其六十二写一个痴情女子薄情郎的故事：“闻君新领八霞司，此别相逢是几时？妾有一觥云母酒，请君终宴莫推辞。”郎君即将远别高就，这么大的事情竟然不让她知道！她得到消息后赶来饯行，他还想推脱搪塞，于是才有仙女的末句之请。落花有意，流水无情，岂不可叹！其四十八：“云鹤冥冥去不分，落花流水恨空存。不知玉女无期信，道与留门却闭门。”此诗亦写“落花流水”之“恨”，但却是个痴情男子负心女的故事。原得到玉女虚门以待许诺的他满怀希望践约，谁知道竟是重门深锁！她之违约，是无情的戏弄还是怕招非议而临时改变初衷？这些想象中的仙国恋人的生活，被写得情深意浓，很有乐府民歌风味。
曹唐有意识地运用现实生活经验来描绘天国，使虚幻的彼岸具有强烈的立体感。如其八十八：“青苑红堂压瑞云，月明闲宴九阳君。不知昨夜谁先醉，书破明霞八幅裙。”醉后狂书，显然是凡间文人雅集生活的仙化。在写想象中的天国情侣生活时，也是如此，如其四十二：“海树灵风吹彩烟，丹陵朝客欲升天。无央公子停鸾辔，笑泥金妃索玉鞭。”所写的情状与同时人李商隐《为有》“为有银屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”极为近似。同样写政治生活与家庭生活的矛盾，李商隐从凡间贵姬角度着眼，曹唐从仙界公子角度着眼落墨；前者女主人公的不满只藏在心里，后者女主人公的不满则见诸行动（藏玉鞭）。薛雪在《一瓢诗话》中说曹唐与李商隐的诗是“一样灵心，两般妙笔”，此即一例。而曹唐笔下的仙郎向金妃“泥”索玉鞭，又使人想起元稹《遣悲怀》“泥他沽酒拔金钗”的亲怩情状。
三
将艳情仙化是中唐游仙诗的一大特征。
艳情的仙化不始于中唐。仅就初唐而言，武后时进士张文成就曾以其狎妓生活为索材创作了传奇《游仙窟》，叙其奉使河源，途经神仙窟，受到女主人十娘五嫂的柔情款待，宿一宵而去的风流艳遇；但只有到了中唐，艳情的仙化才成为游仙诗的一种普遍现象。这一时期，男女道士之恋、士人与女冠之恋、士人与妓女之恋、俗世中的男女之恋甚至帝妃之恋都被置于仙境来表现。这种诗坛奇观的形成与当时“尚荡”的时风直接相关[9]。
且看狎妓仙化的情况。“学道西山，自托群真之一”的施肩吾[10]，是中唐大力创作游仙诗的诗人，其作有不少是自叙其风流韵事的，如《及第后夜访月仙子》：“自喜寻幽夜，新当及第年。还将天上桂，来访月中仙。”金榜题名，艳窟销魂，诗的内容当然是庸俗无聊的。但从秋闱折桂而联想到此行是月中访仙，这就很自然地将狎妓雅化了。将妓女比为仙女，将狎客比为遇仙的刘晨、阮肇是中晚唐人的习惯。《北里志》记郑休范赠天仙哥诗：“严吹如何下太清，玉肌无奈六铢轻”；崔知之赠福娘诗：“怪得清风送异香，娉婷仙子曳霓裳。”并是其例。
元稹有《会真诗三十韵》。在道教语汇中，“真”与“仙”同义，会真即遇仙或游仙之谓。元稹在所著传奇的《莺莺传》中说张生有《会真诗》一道赠莺莺，至于本诗，则是继和张生的，其实是虚幌一枪。据考证，传中张生即元稹。[11]所赠《会真诗》即此三十韵。这诗写张生与莺莺的幽会，夹杂着不少色情的内容，格调实在不敢恭维。除了“言自瑶华浦，将朝碧帝宫”写前往莺莺居所，“回步玉尘蒙”写莺莺步态，“行云无处所，萧史在楼中”写别后思念尚有些“会真”的意味外，其余全用写实手法。其后元稹又有《梦游春三十韵》记其事，也用游仙笔墨。梦境与仙境本来就难辨彼此，故诗有“梦魂良易惊，灵境难久离”、“近作游仙诗，亦知劳肺腑”等语。诗末所述的“一梦何足云，良时事婚娶。当年二纪初，嘉节三星度。朝荦玉佩迎，高松女萝附。韦门正全盛，出入多欢裕”，把自己比作攀附在韦门这棵“高松”上的“女萝”，倒是老实地供认了作者对莺莺始乱终弃的真实原因。同时也表明其会真、梦仙云云都不过是诗人不负责任的艳情的雅化罢了。
白居易《长恨歌》的后半部分把李杨的爱情置诸仙境来表现。诗以真挚的感情、高雅的格调、优美的意境，替充满脂粉味的庸俗的中唐艳情仙化诗作了自赎。因此诗已尽人皆知，故本文存而不论。
四
道教既以修仙为宗旨，道门中人——道士和女冠被视为仙人仙女成为顺理成章的思维定势，他们之间产生的恋情很自然地被目为仙人之恋。初唐“四杰”之一骆宾王的《代女道士王灵妃赠道士李荣》即一例：“别有仙居对三市，金阙银宫相向起。台前镜影对仙娥，楼上箫声随凤史。”是写王李初时“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”的和美情感生活；“三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游”，“不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引”，“竹仗成龙去不难，龙飙去去无消息”，写李荣京游乐不思蜀和王灵妃的怨怼。骆宾王仙化王李这对道门情侣的悲欢离合，体现出了诗人“帮痴心女子打负心汉”的“侠骨”[12]。
追求女冠是中唐士人的一种时髦，如李群玉《龙安寺佳人阿最歌八首》其五：“不是求心印，都缘爱绿珠。何须同泰寺，然后始为奴。”就表示为了获得阿最这位龙安寺佳人的爱，不惜舍身为奴。基于同样的理由，士人与女冠之恋很自然成为游仙诗的题材，士人更容易理直气壮地把自己比为刘阮或萧史，如施肩吾《赠女道士郑玉华二首》，其一云：“世间风景那堪恋，长笑刘郎漫忆家”；《清夜忆仙宫子》：“夜静门深紫洞烟，孤行独坐忆神仙。三清宫里月如昼，十二楼中何处眠？”这是施忆女冠；《赠仙子》：“凤管鹤声来未足，懒眠秋月忆萧郎”，这是女冠忆施。同理，元稹的《刘阮妻二首》其一：“仙洞千年一度闲，等闲偷入又偷回”和马戴的《题女道士居》“共知仙女丽，莫是阮郎妻”也并非只是敷衍刘阮天台遇仙故事而已。
表现与女冠真挚爱情的有晚唐李商隐。
李商隐早年曾有求仙学道经历，他在学仙玉阳时与女冠恋爱并形之于诗，并非捕风捉影之谈。[13]其《送从翁从东川弘农尚书幕》有云：“早忝诸孙末，俱从小隐招。心悬紫云阁，梦断赤城标。素女悲清瑟，秦娥弄玉萧。山连玄圃近，水接绛河遥。”诗人把学仙的玉阳写成与玄圃绛河相邻的仙境，诗中的秦娥即弄玉，代指女冠。韩愈《谁氏子》说：“非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士……所慕灵妃媲萧史。”从韩诗可知，玉阳山不仅是求仙的胜地，还是求爱的胜地。韩愈所说的“灵妃”即李商隐所说的“秦娥”，亦即《水天闲话旧事》中诗人“曾逢”的“月姊”，代指女冠。冯浩注云：“诗叙隐居学仙，而所引多女仙，凡集中叙学仙事皆可参悟。”所见极是。李商隐《玉山》诗有云：“玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯……闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。”玉山即玉阳山的省称，玉水即玉阳山中那条诗人极其珍爱并以之为自己名号的玉溪。这两句表明所写即其学仙的玉阳山。末两句由上天梯和仙人驭以升天的龙凤想到要与所爱——秦娥相携仙去的幻想。从《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》可知，李商隐所恋的是华阳观的宋氏女冠。《中元作》是李商隐借游仙写诗人与宋真人初恋情景的作品：
绛节飘摇空国来，中元朝拜上清迴。羊权虽得金条脱，温娇终虚玉镜台。曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛州远，青雀何如鸩鸟媒。
诗的前半部分写诗人与那人在中元法会相遇，后半部分写归后相思。
中元节是道教的重大节日，也是男女游冶的节日。与李商隐同时的李郢《中元夜》记此节日的盛况云：“江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。香飘彩殿凝兰麝，露浇朝衣杂绮罗。”此可为“空国来”句之注。在“月娥”、“翠鬟”、“绮罗”遍地的绛节，商隐与那人互赠了信物，诗人自比为仙女萼绿华赠予金条脱的羊权和赠玉镜台给所爱的温峤。“虽得”、“终虚”两词表明虽两情通好，终究不能缔结姻盟。“曾省”句暗用巫山神女故事。在这样的节日里，女冠被目为神（仙）女是很自然的。诗人与所爱相遇有如楚王梦中会神女。闻雨而梦回，故云“惊眠闻雨过”。“不知”句暗用刘阮天台桃花山遇仙故事，“花开而偏嗟迷路”（冯浩语），是爱河有礁之叹。诗由两相爱慕却不能成婚，自然地归结到尾联空有青鸟传书而无良媒作合。可知诗人与那女冠的感情是真挚的。
《一片》是诗人热恋中渴望与伊人相会之作：
一片非烟隔九枝，蓬峦仙杖俨云旗。天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。
诗的前四句写仙境，飞烟袅袅，云旗齐整，天泉暖水融融，露畹春色无边。但斗转月移，时光如驰，并不为人驻少时，自然过渡到希求及时相会的主旨。
李商隐与女冠那场秘密的恋情终于东窗事发，受到革出道门的处分，其《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》“沦谪千年别帝宸”道出了这一点。诗人对被逐出玉阳一事感到痛心不已，在诗中多次把自己下山入世说成学仙犯过被谪人寰：《戊辰会静中出贻同志二十韵》说“中迷鬼道乐，沈为下土民”；《同学彭道士参寥》说“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春”。出于同病相怜的心理，诗人对传说中“上清沦谪得归迟”的圣女大有天涯相识的亲切感[14]，在圣女祠前感慨丛生，连赋三章，其中的《重过圣女祠》是用游仙体，有借圣女以寓身世的意味。至于诗人的恋人，则可能受到类似软禁的处分，其《月夜重寄宋华阳姊妹》诗云：“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。”次句的“锁”字透露了其中的消息。“偷桃”用东方朔典，指恋爱；“窃药”用后羿妻嫦娥典，指学仙；“事难兼”则必为玉阳事发后产生的慨叹。“彩蟾”即《水天闲话旧事》中“月姊曾逢下彩蟾”之所指，微异者是一以月中仙女比情人，一以月中仙物比情人而已。这就再次证明，曾在“窃药”的同时与诗人有“偷桃”之举者是题中“宋华阳姊妹”中的一人，此人亦即《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》中的宋真人。准此，商隐的名篇《嫦娥》就不视为泛言“从人间的相思别离之情，设想到天上神仙孤独凄凉之感”[15]。此诗中的嫦娥亦即“窃药”人正是那位“下彩蟾”与诗人相爱的“月姊”。次句写她彻夜难眠，末句写她夜夜无眠。她的孤独寂寞是咎由自取，此时应“悔”了吧？这种“悔”实是宋真人对自己行事不秘以致暴露的自责。诗人对她此时心情的悬想，表明了他对给所爱带来不幸的痛悔交加的心情。本诗为她孤独而悲伤，《月夜重寄宋华阳姊妹》为她有伴赏月（应共三英同夜赏）而欣慰，都源于对她的强烈的爱。
诗人离开玉阳以后，在一个偶然的机会遇上了久无音讯的恋人。《曼倩词》当是记其事之作：“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。如何汉殿穿针夜，又向窗中觑阿环。”陈贻焮先生认为是写诗人与女冠一见倾心的情事，窃以为未然。诗人的“瑶池归梦”是在被逐出玉阳后才做的。按东方朔本为岁星，堕世间18年事见《东方朔别传》，此为用本事，似不应解为诗人18岁后学仙。东方朔数偷王母蟠桃事见《博物志》，阿环乃上元夫人的侍女，是东方朔堕世前的旧识——此代指诗人在玉阳的旧识，“又窥”是写其偶然重逢。
李商隐与宋真人之恋，先是道门中热烈的“仙人之恋”，后遭干预以悲剧结局，演变成绝望的“仙凡之思”，其《圣女祠》诗云：“杏蔼逢仙迹，苍茫滞客途。何年归碧落，此路向皇都。消息期青雀，逢迎异紫姑。肠迴楚国梦，心断汉宫巫。从骑裁寒竹，行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无。寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。”诗人的“月姊”自从“归碧落”后，音讯久绝，自己如“寡鹄”、“羁凰”，迷于苍壑，滞于客途。当年“赤箫吹罢好相携”的愿望成了空想。诗末自责疯狂爱上她种下了苦果。他自己当时放纵感情，缺乏理智，简直是狂夫一个！全诗充满了天上人间、仙凡隔路（她仍在道门，而他已入世）、相会无期的绝望。
李商隐用游仙诗纪录了一生一遇的爱情。玉阳之恋因其秘密性和注定的悲剧性，诗人炽热的感情不能不抒又不能明言，因而诗情显得热烈而深婉。期望与失望、留恋与痛苦、执着与彷徨纷然交织在一起，动人心魂，耐人寻味。
的确，李商隐所爱之美、情爱之浓、结局之幻，都唯有一“仙”字方可当之。如上所述，借游仙写爱情不自商隐始，但在此前，其他诗人所写的或是他人之爱，如骆宾王是代女道士王灵妃赠道士李荣，白居易写李杨之恋；或是不负责任的爱，如元稹之写莺莺的爱。其内容的深情绵邈和表达的婉转曲折，使李商隐的爱情游仙诗成为这类诗歌的极品。
注释：
[1]钟嵘：《诗品》。
[2]见拙作《论仙与游仙诗》，《西北大学学报》1995年第2期。
[3]李白：《飞龙引二首》其二。
[4]孟郊：《求仙曲》。
[5]葛洪：《抱朴子·内篇·释滞》。
[6]韩愈：《故太学博士李君墓志铭》。
[7]白居易：《思旧诗》。
[8]曹植：《灵芝篇》。
[9]见拙作《中唐游仙诗的社会学阐释》，《东方丛刊》1996年第1辑。
[10]胡震亨：《唐音癸签》，卷七。
[11]陈寅恪：《元白诗笺证稿·读〈莺莺传〉》：孙望《蜗叟杂稿·莺莺传事迹考》。
[12]闻一多：《宫体诗的自赎》。
[13]参见陈贻焮《李商隐恋爱事迹考辨》，载《文史》1979年第6期。
[14]李商隐：《重过圣女祠》。
[15]朱东润主编：《中国历代文学作品选》本篇“解题”。