《周易》：先秦的一部诗集，本文主要内容关键词为：周易论文,先秦论文,诗集论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一个民族最早的文献是弥足珍贵的。明人胡应麟《经籍会通·述见闻》认为，明代的书百万卷顶不上三代的书一卷；张之洞也认为：“秦以上书，一字千金；由汉至隋，往往见宝”（注：余嘉锡：《古书通例·绪论》，上海古籍出版社1985年版，第2页。）。清人沈德潜博览群书，辑得先秦古歌谣160余首，才编成《古诗源》的第一卷，今人逯钦立继其业，编成《先秦汉魏晋南北朝诗》，清人严可均遍检群书，广收佚文，成《全上古三代秦汉三国六朝文》等等。为收集古代文献贡献自己的毕生精力，无不是古代大学者的最大心愿。如果说能从地下发掘出一百首先秦诗歌来，那么学术界会有怎样的欢欣呢？但是，现在在《周易》里就可以找到一百多首古诗，这也应该是一件令人鼓舞的事情。我们所知道的先秦古诗集是《诗经》和《楚辞》，但是，长期以来，我们却不知道《周易》也曾是另一部先秦诗集。《周易》中现在仍保存着一百多首先秦古诗，有的是远远早于《诗经》的诗歌。当然，现存的《周易》基本上被散文所覆盖，难以见到诗集的全貌了。为了能够重新认识《周易》中的诗歌，下面先尽可能地把《周易》中的古诗钩辑出来。
一、《周易》中的二言诗
二言诗是指二言成句，句尾押韵的诗歌。文学史界公认的二言诗是《吴越春秋》中的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉”。这是二言诗的典范作品。不过，谈论二言诗的也大抵到此为止，似乎《弹歌》之外再没有二言诗了。但是，《弹歌》应该不是孤立的文学现象，在《弹歌》之外，应该还有其他的二言诗。事实上，《周易》中就有大量的二言诗。《周易》中的二言诗大致可以分为三类。第一类是四字二韵的二言诗，主要有：
1.《小畜》九五：有孚，孪如。
2.《小畜》上九：既雨，既处。
3.《比》卦初六：有孚，盈缶。
4.《贲》卦九三：贲如，濡如。
5.《晋》卦初六：晋如，摧如。
6.《晋》卦六二：晋如，愁如。
7.《晋》卦九四：晋如，鼫鼠。
8.《家人》九五：王假，有家。
9.《家人》上九：有孚，威如。
10.《蹇》卦九三：往蹇，来反。
11.《蹇》卦六四：往蹇，来连。
12.《萃》卦六三：萃如，嗟如。
13.《中孚》九五：有孚，孪如。
14.《井》卦九二：井谷，射鲋。
15.《井》卦上六：井收，勿幕。
16.《丰》卦六二：有孚，发若。
17.《噬嗑》六二：噬肤，灭鼻。
18.《师》卦初六：师出，以律。
19.《观》卦：有孚，颙若。
20.《屯》卦六三：既鹿，无虞。
在今天看来，这些四个字的诗歌简直不能算是诗歌了，但是，在人类文明之初，这些诗歌已经是了不起的杰作。这四个字中，两字一韵，句尾押韵，在诗歌结构和韵律上，已经形成了后代诗歌的基础，近代民歌《信天游》不就是两句是一首诗么？在内容上，这些诗歌或者叙事，或者状物，已经具有某种诗歌意境，应该是中国早期较好的诗歌。我们不能因为它只有四个字，便拒绝承认它。
第二类是三句以上的二言诗，主要有：
1.《屯》卦六二：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。
2.《屯》卦上六：乘马，班如；泣血，涟如。
3.《小畜》六四：有孚，血去，惕出。
4.《大有》六五：厥孚，交如，威如。
5.《贲》卦六四：贲如，皤如；白马，翰如；匪寇，婚媾。
6.《习坎》六四：樽酒，簋二，用缶；纳约，自牖。
7.《离》卦九四：突如，其来如；焚如，死如，弃如。
8.《睽》卦初六：丧马，勿逐，自复。
9.《井》卦初六：井泥，不食；旧井，不禽。
10.《中孚》六三：得敌，或鼓，或罢；或泣，或歌。
11.《否》卦上九：倾否，先否，后喜。
这一类诗歌篇幅加长，内容丰富，已经是比较成熟的二言诗了。这一类诗歌能够代表二言诗的艺术水平；尤其是它的场面描写功能已经相当可观了。这类诗歌的艺术基因在唐代的六言诗和马致远[天净沙]：“枯藤老树昏鸦”中还可以看到。
第三类二言诗是以二言诗为基本结构，但加入了语气词、副词或其他词语的诗歌。它们已经不是纯粹的二言诗了，但是，二言诗的主体构架还是明显的。这类诗歌主要有：
1.《坤》卦初六：履霜，坚冰（至）。
2.《泰》卦九二：包荒，用冯（河），不遐（遗），朋亡。得尚，（于）中行。
3.《豫》卦上六：冥豫，成（有）渝。
4.《噬嗑》六三：噬（腊）肉，遇毒。
5.《观》卦：观盥，（而）不荐。
6.《离》卦六五：出涕，沱若；[？]戚，嗟若。
7.《晋》卦初六：罔孚，[？]裕。
8.《睽》卦九四：睽孤，遇（元）夫，交孚。
9.《姤》卦初六：羸（豕）孚，踯躅。
10.《旅》卦初六：射雉，一矢（亡）。
上面圆括号中的字大多不很重要，可以省略；而且句尾圆括号前后的字大多还与前后句尾的字押韵，更应该省略。方括号中的问号表示可能是遗漏了的字。古代歌谣大多是信口吟咏，每句的字数限制并不严格，随着演唱者的需要，句中可以加添一些文字，如后代元曲中的衬字。故这一类并不严格的二言诗，也应该属于二言诗之列。二言诗两字一句，简单质朴，如果用后代的诗歌观来看，它便算不上是诗，很容易被人忽略。因此二言诗几乎被后人忘记得干干净净。但是，在远古它是一种重要的诗体，在《周易》中，不仅现存的二言诗数量很大，而且二言诗是一种普遍的话语方式。例如，《周易》中最常用的“元亨，利贞”也是二言诗形式的韵语；《乾》卦初九：“潜龙，勿用”，虽然一是描述卦象，二是判断吉凶，但是四字自然成韵，在韵律、节奏上具有一首诗歌的形式；《坤》卦的“元亨，利牝马之贞”，也是在二言诗的框架中嵌入其它文字。可见，二言诗是《周易》的基本节律和基本话语方式。在这个意义上说，上述四十多首二言诗既是很可观一批诗歌，当然，它又并不是《周易》二言诗的全部，而是二言诗的幸存物。
二、三言诗
比起二言诗来，《周易》中的三言诗要少，但是，其数量也很可观。三言诗主要有：
1.《屯》卦：有攸往，利建侯。
2.《需》卦九三：需于泥，致寇至。
3.《需》卦六四；需于血，出自穴。
4.《师》卦六五：田有禽，利执言。
5.《履》卦：履虎尾，不咥人。
6.《履》卦六三：眇能视，跛能履。
7.《豫》卦六二：介于石，不终日。
8.《随》卦六二：系小子，失丈夫。
9.《随》卦六三：系丈夫，失小子。
10.《随》卦上六：拘系之，（乃）维之。
11.《噬嗑》九四：噬乾胏，得金矢。
12.《习坎》九五：坎不盈，祗既平。
13.《家人》六二：无攸遂，在中馈。
14.《睽》卦六三：见舆曳，其牛掣。
15.《遁》卦九三：有疾厉，畜臣妾。
16.《遁》卦九四：君子吉，小人否。
17.《解》卦六三：负且乘，致寇至。
18.《震》卦上六：震来厉，亿丧贝。
19.《震》卦九三：震索索，视矍矍。
20.《艮》卦九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
21.《艮》卦六五：艮其辅，言有序。
22.《旅》卦六二：旅即次，怀其资，得童仆。
23.《中孚》六四：月几望，马匹亡。
24.《节》卦六三：不节若，则嗟若。
25.《既济》初九：曳其轮，濡其尾。
26.《鼎》卦九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。
三言诗的数量远远不如二言诗和四言诗多，但是，它毕竟是一种独立的诗体。
三、四言诗
《周易》中的四言诗数量也很可观。比较整齐的四言诗主要有以下这些：
1.《坤》卦：西南得朋，东北丧朋。
2.《坤》卦上六：龙战于野，其血玄黄。
3.《师》卦六五：长子帅师，弟子舆尸。
4.《泰》卦九三：无平不陂，无往不复。……勿恤其孚，于食有福。
5.《否》卦：其亡其亡，系于包桑。
6.《同人》九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
7.《观》卦六四：观国之光，（利）用宾于王。
8.《贲》卦六五：贲于丘园，束帛戋戋。
9.《剥》卦上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
10.《无妄》九五：无妄之疾，勿药有喜。
11.《习坎》上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得。
12.《离》卦上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。
13.《大壮》九三：小人用壮，君子用罔。
14.《晋》卦六二：受兹介福，于其王母。
15.《家人》九三：家人嗃嗃，妇子嘻嘻。
16.《井》卦九三：井渫不食，为我心恻。
17.《革》卦上六：君子豹变，小人革面。
18.《震》卦：震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧其鬯。
19.《渐》卦六二：鸿渐于盘，饮食长衎衎。
20.《渐》卦九三：鸿渐于陆，去征不复；妇孕不育。
21.《渐》卦六四：鸿渐于木，获得其桷。
22.《渐》卦九五：鸿渐于陵，（妇）三岁不孕，终莫之胜。
23.《归妹》六三：归妹于须，反归以娣。
24.《归妹》九四：归妹愆期，迟归有时。
25.《萃》卦初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号一握，为笑勿恤。
26.《小过》九三：弗过防之，从或戕之。
27.《小过》上六：弗遇过之，飞鸟离之。
四言诗的主要部分就在这里了，只有少数重复的诗歌未录。这些四言诗较为通俗，已经与《诗经》中《国风》的诗歌很相近。
四、杂言诗
《周易》中的杂言诗可以分为两类，一类是四言诗的变体，一类是几种诗歌的杂。
（一）不很整齐的四言诗，主要有：
1.《屯》卦六二：女子贞不字，十年乃字。
2.《大过》九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。
3.《大过》九五：枯杨生华，老夫得其士夫。
4.《习坎》六三：来之坎坎，险且枕，入于坎陷。
5.《离》卦九三：不鼓缶而歌，则大耋之嗟。
6.《大壮》九三：羝羊触藩，羸其角。
7.《明夷》初九：明夷于飞，垂其翼。……君子于行，三日不食，有攸往。
8.《明夷》六四：入于其腹，或明夷之心，于出门庭。
9.《睽》卦上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。
10.《解》卦九二：田获三狐，得黄矢。
11.《解》卦九四：解而拇，朋至斯孚。
12.《损》卦六四：损其疾，使遄有喜。
13.《升》彖曰；柔以时升，巽而顺，刚中有应，是以大亨。
14.《困》卦初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不睹。
15.《困》卦九四：劓刖，困于赤绂，乃有徐说。
16.《困》卦上六：困于葛垒，于臲卼。曰动悔有悔。
17.《归妹》初九：归妹以娣，跛能履。
18.《旅》卦初六：旅琐琐，斯其所取。
19.《旅》卦九四：旅于处，得其资斧；我心不快。
20.《旅》卦上六：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易。
21.《中孚》九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡用。
22.《未济》上九：有孚于饮酒，……濡其首，有孚失足。
这二十多首诗歌，基本构架是四言诗，只是字句有增减而已。有的还可能是错讹造成的，例如，第一首“贞”字当置前，或置后，诗当作“女子不字，十年乃字”。又如第21首，末尾的“用”字当衍，诗当作“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡”，因为“之”与“靡”押韵。
（二）杂用几种诗体的诗歌，主要有：
1.《小畜》九三：舆说幅，夫妻反目。
2.《泰》卦六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
3.《同人》九五：同人，先号咷，而后笑。
4.《大壮》上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
5.《损》卦六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
6.《损》卦六五：或益之十朋之龟，弗克违（《益》卦六二同）。
7.《困》卦六三：困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻。
8.《鼎》卦初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子。
9.《鼎》卦九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即。
10.《鼎》卦鼎有耳，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔。
11.《震》卦六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵；勿逐，七日得。
12.《艮》卦：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。
13.《艮》卦六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
14.《归妹》上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。
15.《丰》卦九三：丰其沛，日中见沫；折其右肱。
16.《丰》卦九四：丰其蔀，日中见斗；遇其夷主。
17.《丰》卦上六：丰其屋，蔀其家；窥其户，阒其无人，三岁不睹。
18.《小过》六二：过其初，遇其妣；不及其君，遇其臣。
19.《小过》六五：密云不雨，自我西郊；公弋取，彼在穴。
20.《既济》妇丧其莩，勿逐，七日得。
这二十首诗大体是二言、三言、四言诗的综合运用，当然，这种分类是相对的，可能有的诗歌原来是整齐的诗体，只是后来由于文字的增减或者错乱，才成了杂言诗。例如《归妹》上六：“女承筐，无实；士刲羊，无血”一首，是二言与三言的交替，但是，《左传·僖公五年》所引则为：“士刲羊，亦无
也；女承筐，亦无贶也”，是整齐的三言诗；而且，韵脚与文字次序也不一样。上面所选出的诗歌有135首，如果包括重复的诗歌，或者选取的标准宽一点的话，可能有140首以上。选取的标准有二，一是有诗歌的形象和意境，故特别注重参考《象》，选取取象之辞；二是需有诗歌的韵律和节奏。否则，不选。当然，这样做是很苛刻的，例如，下面这些也有诗歌的韵味：1.《明夷》六二：“明夷，夷于左股，用拯马壮”；2.《需》卦初九：“需于郊，利用恒”；3.《需》卦九二：“需于沙，小有言”；4.《剥》卦六五：“贯鱼，以宫人宠”；5.《颐》卦六四：“虎视耽耽，其欲逐逐”；6.《蒙》卦：“匪我求童蒙，童蒙求我”等等，都未入选。因为，开始做挖掘《周易》中的诗歌的工作，宁可严格一点儿。由于笔者知识所限，取舍之间，难免有错，望海内方家赐教。更深入、更全面的工作，还有待于未来。
五、《周易》曾经是一部占卜诗集
上面之所以尽可能地发掘《周易》中的诗歌，不厌其烦地把它罗列出来，目的不仅是要认识《周易》中的诗歌，而且还要认识《周易》曾经还是一部诗集。
《周易》中现存的诗歌有近140首，这对于存诗不多的先秦来说，应该是一个可观的数目。而且，《周易》中的诗歌的分布并不平均：《旅》卦、《困》卦几乎每爻都有诗歌，《井》、《震》、《归妹》等卦的诗歌也较多；但是，《谦》、《兑》、《巽》、《恒》、《临》等卦却无诗或甚少，这当是亡佚的结果。如果，这些卦也象《旅》等卦的诗歌一样多的话，《周易》的诗歌数量就更惊人了。但是，即使这140来首先秦诗歌也是惊人的，它已经以庞大的阵容构成了一个文学集团军，使我们无法忽视它了。这些诗歌向我们显示：它不是偶然的，而是一部古代诗集的孑遗。因此，我们可以断定，《周易》曾经是一部诗集，一部先秦巫师常用的占卜诗集。
说《周易》是占卜诗集，有古代文献作根据。《周礼·春官·太卜》云：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。每经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百”。郑玄说：“颂，谓繇也”（注：《十三经注疏》上，中华书局1980年版，第802页。）。繇，就是谣，指歌谣。这就是说，三兆各有120卦体，每卦10首歌谣，三兆各有1200首占卜歌谣。《周礼·春官·占人》又说：“占人掌占龟，以八筮占八颂”；郑玄又注：“颂，谓繇也”（注：《十三经注疏》上，中华书局1980年版，第805页。）。《左传·闵公二年》：“成风闻成季之繇，乃事之”；杜预注云：“繇，卦兆之占辞”（注：《十三经注疏》下，第1789页。）。卦的组成部件叫做爻，占卜之辞叫做繇，而它的实际体裁是歌谣，这几个词应该有词源学上的联系，可能它们之所以叫做爻、繇，就是因为卜辞是歌谣体。从上面文献和几家的注释可以看到，先秦不管是卦爻辞或占辞，都用歌谣体；而且，大型的占卜书籍都用了1200首诗歌，构成了规范、严整的诗歌集的格局；诗歌占卜是一种普遍的现象，并不限于《周易》。
以诗歌作卦爻辞的例子很多，在《左传》、《国语》中累有所见。《左传·僖公四年》晋献公卜立骊姬为夫人，龟卜不吉：“其繇曰：专之渝，攘公之羭；一薰一莸，十年尚有臭”。就是一首两韵的诗歌。《左传·襄公十年》：“孙文子卜追之，献兆于定姜，姜氏问繇。曰：兆如山陵，有夫出征，而丧其雄”。也是一首句句押韵的诗歌。另外，《左传·僖公十五年》的卦辞：“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，也是一首四言三句、句句押韵的诗歌。可见，在先秦卜辞确实是歌谣体。
先秦1200首诗歌组成的大型占卜诗集已难复睹了，但是在汉代焦赣的《焦氏易林》还能见其遗绪。《焦氏易林》是一部由近4096首诗歌组成的占卜诗歌大全集，其书第十三《否》之《中孚》是这样一首诗：“老妾据机，纬绝不知。女工不成，冬寒无衣。”《焦氏易林》当不是无本之木，它大约是继承先秦占卜诗集的传统而成的。《焦氏易林》只有卦名，每卦之下便是诗歌，而无其它的文字，大约它是巫师占卜的底册，巫师占卜时依据它来发挥。《焦氏易林》尚且有洋洋四千首，先秦1200首的占卜诗集便不足为怪了。
占卜诗集的产生有深厚的文化背景。古人视童谣、民谣、“舆人之诵”等民间歌谣为神秘的预言；古人有“风听胪言于市，辨妖祥于谣”（注：《国语·晋语六》。）的说法。《国语·晋语二》和《左传·僖公五年》均记载了占卜虢国灭亡的童谣：“丙之晨，龙尾伏辰；均服振振，取虢之旌。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔”。《国语·郑语》记载了预示“实亡周国”的童谣。民间歌谣在占卜中具有特殊的地位。而从实用的角度说，歌谣朗朗上口，巫师容易记忆，也容易利用；因为歌谣为巫师留下了极大的口头解释和随机应变的余地，巫师乐于用歌谣占卜，因而歌谣占卜渐渐成为一种模式。
不过，占卜歌谣在商代甲骨文中却不多见，这大约是因为甲骨文严肃的档案性质和甲骨文的书写条件所限。从郑州地窖中出土的大批甲骨文看，甲骨文是国家档案，只记载重要的事件，占卜过程及其所用的歌谣及讨论的语言便不会记入其中了。而且，在甲骨文时代，也没有记载长篇文字的物质条件。但是，即使如此，在商代甲骨文中也偶然有歌谣因素的语句出现，《卜辞通纂》第375片：“其自东来雨？其自南来雨？其自西来雨？其自北来雨？”这虽然是命词，却也具备一定的歌谣因素；另外，甲骨文中记载东、南、西、北四方之风的文字也具有一定的歌谣性质（注：《甲骨文合集》第14294版。）。甲骨文时代并非没有歌谣，甲骨文也并非与歌谣绝缘，可能是甲骨文无法记载占卜过程和占卜歌谣，才导致了甲骨文中看不到占卜歌谣的结果。
六、《周易》中所隐含的中国早期文学史
文学是语言的艺术，文学的发展受语言基质的制约；换言之，文学的发展不能超越语言的发展，语言的历史决定文学的历史。因为，人类语言受语言器官和思维器官等自然机体的制约，它有一个从无到有、从简到繁、从朴到华的发展过程。对于中国文学来说，这个语言发展过程体现在文学的发展历史上，其外在的标志就是诗体的不断加长。诗体的历史，就是语言的发展历史在诗体中留下的印记。
众所周知，中国诗体的发展经历了一个从周代四言诗到汉代五言诗，再到唐代七言诗的过程，其间历时近2000年，诗体随着历史的发展而不断加长的确是事实。但是，对于周代或者二言诗之前，我们却所知不多。现在，从《周易》中的二言诗、三言诗和四言诗看，诗体随着语言的发展而发展、或者随着历史的推进而加长的定律，还适用于周代或四言诗之前。《周易》中的这些诗歌和诗体，蕴涵着《诗经》以前的中国文学史的内容。
（一）二言诗：中国文学起源时期的原初诗体。关于周代和四言诗以前的诗歌，前人也偶有论及。刘勰《文心雕龙·章句》云：“寻二言肇于黄世，《竹弹之谣》是也；三言兴于虞时，《元首之诗》是也；四言广于夏年，《洛汭之歌》是也”。《竹弹之谣》指《吴越春秋》中的《弹歌》，《元首之诗》指《尚书·益稷》中舜所作的歌。刘勰认为，二言诗是黄帝时的诗体，三言诗是舜帝时的诗体，四言诗是夏代的诗体，诗体有一个不断发展的逻辑过程。虽然，他的论断不一定正确，但是这些观点具有文学史眼光，是有价值的。然而，1400多年来，刘勰的议论一直被束之高阁，无人响应。其主要原因恐怕是二言诗除了《弹歌》以外几乎再无例证；三言诗的例证也比二言诗多不了多少，刘说难以成立。近人已经有人注意到《周易》中几首较长的二言诗，但是，由于史料不足，也很少有人从诗体史的角度来论述二言诗，故文学史上一直没有二言诗的概念，更无人认识到中国在四言诗之前有一个二言诗时代。
刘勰仅仅从《弹歌》就提出黄帝时就产生了二言诗的问题，应该说是一个大胆的有价值的猜想。《周易》中大量的二言诗完全可以证明刘勰的说法是正确的，中国文学史上的确有一个二言诗时代存在。本文第一节列举了20多首简短的二言诗，这些诗二字一句，二韵成诗，相当稚拙、朴素，当是中国早期的二言诗样式。但是这种四字的二言诗并不是最早最笨的，《吕氏春秋·音初》记载了最早的四方之音，它们是：1.东方之音《破斧》：呜呼，有疾，命矣夫！2.南方之音《候人》：候人，兮猗！3.北方之音《有娀氏》：燕燕，往飞。西方之音则无歌词，大约是一些歌呼“呜呜快耳”之类的咏叹语。这些歌谣中，南方之音就是两个字成诗的二言诗，其它的东方、北方之音也只是四个字的二言诗，而且还没有押韵。这些二言诗比《周易》中的二言诗更原始，也许可以代表最早的二言诗的原始风貌。它们之所以被称做诗歌，完全依赖音乐。而本文第一节所列举的长篇二言诗已经是相当优秀的艺术作品了，能代表二言诗的最高水平。从二字的二言诗，到四字两韵的二言诗，再到两字一韵、句句押韵的长篇二言诗，这基本上构成了二言诗自然发展的完整序列，这个序列基本上勾画出了二言诗发展的历史轨迹，也刻划出其发展的历史逻辑。
关于二言诗的时代，刘勰认为始于黄帝，而《吕氏春秋》则隐含了二言诗始于夏代的命题。人类的发展存在着地域、种族等的区别，在当今电脑时代，原始丛林中也还有近乎于原始部落的人，故上述两种观点并不绝对矛盾。人类语言中隐藏着社会发展的密码，语言是一部潜在的文明史。汉语中最早出现的词语是模仿自然的原生词，如鹧鸪、布谷一类的肖声性名词，台骀、离娄一类的象形性联绵词，这些词语虽然原始，但却是双音节词，而且二字构成如诗如歌一样的韵律。它们虽然不是二言诗，却具有二言诗的韵律和音乐美感。人类最初的语言是从唱歌开始的，或者说人类最初说话是如诗如歌的（注：维柯：《新科学》上，朱光潜译，商务印书馆1997年版，第237页。）。因而二言诗是人类有了语言不久就产生了的诗体，大约传说中的伏羲氏时代就有了。当然，这只是推论。退一步说，刘勰所说的黄帝时有了二言诗是可以信从的。刘勰说法的缺陷是缺乏具体论证和足够的论据，而《周易》现存的40多首二言诗是足以证明中国存在过二言诗的；并且，二言诗持续了一个相当长的历史时代。因为，《诗经》较早的诗歌，如《生民》、《公刘》等诗中还存在一些与“或鼓，或罢”相似的二言诗句，大约二言诗在西周初年还残存着；正如四言诗在六朝时还残存着一样。因此，可以说，二言诗是中国文学起源时期的诗体，它存在于夏代以前的一个漫长的历史时期，但它的下限还延续至周代。
（二）《周易》中蕴涵着中国诗歌从二言到四言的发展史信息。二言诗是中国最早的诗体，三言诗是紧承二言诗而来，是在二言诗的基础上发展而来的新诗体。从句型上看，三言诗可分为两类：一是在二言诗的基础上的扩展，即在二言诗中加入一个虚词或不很重要的词，这样的三言诗可以还原为二言诗。例如“曳其轮，濡其尾”，去掉其中的“其”字，就是二言诗，而且其意义变化不大。又如“不节若，则嗟若”，“节”与“嗟”本身押韵，去掉“若”字也无妨。第二类则是一种新句型，这样的三言诗表达了二言诗所不能表达的内容，例如“眇能视，跛能履”，就不能压缩为二言诗。在这两种诗中，前一种带有二言诗的胎记，表现出从二言诗到三言诗的过渡；后一种的独立性要强得多。比起二言诗来，三言诗词汇丰富，句子加长，是一种艺术容量更大的新诗体。
从《周易》的歌谣中还可以看到四言诗的发展轨迹。四言诗的来源有二：一是在三言诗中加入一个词，就成了四言诗，例如“眇能视，跛能履”，如果加入一个字可以变成“眇而能视，跛而能履”的四言诗。又如“鼎折足，覆公餗，其形渥”，如果每句加入一个字，就变成“鼎折其足，覆公之餗，其形优渥”的四言诗。第二类是从二言诗发展而来的。例如《未济》上九：“有孚于饮酒，……濡其首，有孚失足”，其本上是四言诗，但是从中看得出二言诗的痕迹。例如可以去掉其中不重要的词语，把它这样标点：“有孚，（于）饮酒，……濡（其）首，有孚，失足”，那它就是二言诗了，因为句尾的这几个字在古代大体押韵。《小畜》九三：“舆说幅，夫妻反目”，是一首三言与四言合成的杂言诗。但是，也有二言诗的痕迹，我们可以把它这样标点：“（？）舆，说幅；夫妻，反目”。因为“舆”、“幅”“妻”、“目”几个字在先秦也大体押韵，“舆”字前面可能脱漏了一个字。《周易》中还有一些诗歌也可以这样处理。这透露出有的四言诗是从二言诗发展而来的。由上可知，《周易》的歌谣中包含着丰富的诗歌发展史的信息。二言诗是最早的诗体，而且它是三言诗、四言诗得以产生的基础；三言诗是处于二言诗和四言诗之间的一种过渡性诗体，它或者是二言诗的扩展，也可以扩展为四言诗，它是从二言到四言间的桥梁。四言诗有的从三言诗发展而来，有的是从二言诗而来的。从《周易》中的诗歌，我们可以看到中国诗歌发生时的原始情景，这对于研究中国诗歌的起源和《诗经》的渊源都是无比珍贵的。
（三）《周易》中的歌谣提供了中国早期文学的新史料。由于《周易》占卜文化的神秘性和民间性，它从民间文学的角度保存了文学起源时期的最早的诗歌和诗体，保存了不为《诗经》所注意的原始的民间歌谣，在某种程度上说，它填补了《诗经》之前的文学史料的空白。
（四）《周易》中的歌谣提供了中国早期诗体史的完备序列。《周易》中的二言诗、三言诗、四言诗构成了中国早期诗体的一个系统的、完备的诗体系列，填补了《诗经》之前的诗体空白，可以说，《周易》就是《诗经》之前的一部诗体史。
七、歌谣体：一个观照《周易》的新视角
如果承认《周易》是一部占卜诗集，那么，我们还可以获得一个新的观照《周易》的理论视角：从歌谣体切入《周易》的文本研究，那么，我们将会获得许多新的收获。由于本文的主题所限，这里只略微举例说明。
（一）以歌谣的体系性检验《周易》文本的完备程度。这一点，在第五节中已经论及，此处从略。但是我们可以得出一个结论，不说以1200颂来计算，只以每卦、每爻一颂计算，《周易》原初应该有诗歌448首，而现存的诗歌仅仅一百多首，不足原本的三分之一，现存的《周易》当只有古本《周易》的孑遗，虽然，秦始皇焚书并未焚烧《周易》，但是《周易》文本的散失程度也是惊人的。
（二）以歌谣体检验《周易》卦爻辞的内部结构。《周易》的卦爻辞大致由这几部分组成：1.记事之辞。2.取象之辞。3.说事之辞。4.断占之辞。歌谣主要在取象之辞上，部分说事之辞、断占之辞也用歌谣体。以此来检验《周易》，可以看到：第一，《周易》这四个部分完整的不多，许多卦没有歌谣；第二，有些卦爻辞次序错乱。这里仅仅谈一下错乱问题，例如《大壮》九三：“小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角”。这里，说事之辞、取象之辞都用了歌谣体，是文本较完整的爻辞。但是，说事之辞“小人用壮”句却在前面，而取象之辞“羝羊触藩”句却在后面，显然是颠倒了。
（三）从歌谣体裁的时代性看《周易》文本的时代。关于《周易》的时代，传统的说法是周文王所创，近人又有认为它定型于春秋战国的。如何看待这些说法呢？《周易》的诗体可以提供一个观照角度。《周易》中的二言歌谣说明它具有远古传说中黄帝时代的文化因子，但其中的四言诗又说明它确实有春秋战国时的文化因素。虽然说“三王异龟，五帝异卜”，夏易是《归臧》，殷易是《连山》，周代有《周易》；但是从二言诗看，《周易》的确继承了自伏羲、黄帝以来的远古文明成果，所谓“自伏羲作八卦，周文王演成三百八十四爻而天下治”（注：《史记·日者列传》。）是可信的，因为它没有割断古文化的脐带。但是，《周易》在民间占卜的过程中，又处在不断散失、不断补充的变化的状态中，因而，它的确吸收了春秋战国的歌谣。在这个意义上说，也许周文王只是在伏羲卦等远古占卜文化的继承上创造了384爻的八卦体系，而卦爻辞却既继承了自伏羲、黄帝以来的远古歌谣或其他文化，也在不断接受后代的歌谣和其它文化，它一直处在变异的动态过程中。
八、《周易》中的歌谣与《诗经》
既然说《周易》是一部诗集，就不可避免地要把它与《诗经》联系起来。既然二者都是中国北方通行的诗集，为何《诗经》没有散失，而《周易》却散失严重呢？
这主要与二者的文化性质和地位不同有关。首先，二者的文化性质不一样。《诗经》中诗虽然有的也来自民间歌谣，但是它经过了朝廷乐工的加工和整理，它已经是“诗”，艺术性较强，是服务于上层社会的典雅文化；而《周易》中的歌谣是“繇”，它来自人民大众的口语歌谣，尔后也一直保持了民谣口占的原始性、朴素性、随意性，它大体还属于下层民间文化，其艺术价值远不如《诗经》。其次，二者的作用不一样。从作用上说，《诗经》可以分为两大类，一是《颂》和《大雅》，二是《小雅》和《国风》。第一类是宗庙里的颂神祭神的颂诗和史诗，它们为国家宗教服务，具有崇高的地位；《国风》虽然来自民间，但是，它与《小雅》一样，一旦被采入朝廷，便成为“观政”、“稽政”的工具，被凝定为朝廷文献，成为国家礼乐和政治文化的经典，在被社会普遍使用中广泛流传，不容易散失。《周易》中的诗歌虽然也属于神灵文化，其上者也被用于占卜国家大事，但是《周易》更广泛的服务对象是人民大众，它的地位远不如《诗经》。而且，掌握《周易》的人是巫师，《周易》中的歌谣是他们的职业工具，只能父子相传、师徒秘授，具有秘不示人的神秘性，而不能像《诗经》那样成为大众所知的公开文本，它的散失几率比《诗经》要大得多。
当然，《诗经》也并非没有散失，《卫风·硕人》今无“素以为绚兮”（注：《论语·八佾》。）一句，春秋时尚存的《辔之柔》、《茅鸱》、《新宫》（注：《左传》襄公二十六年、二十八年，昭公二十五年。）等诗，后人无从得见，另外，“虽有丝麻，无弃菅蒯，虽有姬妾，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮”（注：《左传·成公九年》。）等诗也亡遗了。但是与《周易》相比，《诗经》算是十分完整的了。
《诗经》是从上层雅文化的角度较完整地保存了周代的诗歌，而《周易》则从民间俗文化的角度部分地保存了自远古以来至周代的民间歌谣；虽然它现存的诗歌远不如《诗经》完整，但是它也有《诗经》所不能代替的价值。