中国少数民族龙文化论，本文主要内容关键词为：少数民族论文,中国论文,龙文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
【中图分类号】C95
【文献标识码】A
【文章编号】1004-454X(2000)04-070-07
一
龙是什么？是：(1)动物，(2)云，(3)浪，(4)星座，(5)图腾，(6)幻想，(7)信仰，(8)雷雨之神，(9)镇邪之神，(10)赐福之神，(11)音乐之神，(12)钟鼓之神，(13)江河井泉湖海一切水域之神，(14)帝王之象征，(15)可恋可婚的对象……总之，龙是文化的实际存在，也是信念、精神、力量的体现。学者们众多见解大都来自汉族文化。
汉族本身是多民族融合的结果。上古炎帝、黄帝、蚩尤三大集团经坂泉之战和涿鹿之战发展为炎黄集团，再融合东夷、西戎、南蛮、北狄，历经夏、商、周以及楚、越（各融合了许多古代民族），融合发展而成为华夏集团，尔后于汉朝形成汉族。以后历经魏晋南北朝，与北方民族匈奴、乌桓、鲜卑、羯、氐、羌等族，南方民族蛮、俚、僚、徯等族的大融合，发展为民族文化大融汇的当时世界文明高峰的唐文化。又经宋、辽、西夏、金、元、明、清，与突厥、回纥、吐番、吐谷浑、奚、契丹、党项、女真、蒙古、满等民族的大融合。所以，汉族文化汲收、融合了许多古代民族文化，汉族的龙文化自然也汲收、融合了许多古代民族龙文化的因素。闻一多先生《伏羲考》论证龙是一种“化合式的图腾(Totem)”，“大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族(Klan)兼并、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了。”“这综合式的龙图腾团族所包括的单位，大概就是古代所谓‘诸夏’和至少与他们同姓的若干夷狄。”“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化，所以数千年来我们自称为‘华夏’历代帝王都说是龙的化身，而以龙为其符应，他们的旗章、宫室、舆服、器用、一切都刻画着龙文。总之，龙是我们立国的象征。……从前作为帝王的象征的龙，现在变为每个中国人的象征了。”哪些古代民族或民族英雄是属于龙族的呢？闻一多先生论说，即风姓的伏羲氏；古代有着人首蛇身神，近代奉伏羲女娲为傩公傩母的苗族；越人“断发文身以象龙子”，又相传为禹后；还有几个龙图腾的大团族：夏，共工，祝融，黄帝，吴，荆蛮，匈奴。（注：见《闻一多全集》卷一《神话与诗·伏羲考》，开明书店（上海）1948年，生活·读书·新知三联书店（北京）1982年。）闻先生根据东汉武梁祠石室伏羲女娲画像、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画、《洞神八帝妙精经》画像和湘西、黔东等地49篇洪水造人神话，论证伏羲女娲为龙图腾民族之神，为苗族之神。闻一多先生1942年关于“龙图腾”的论说的精髓是龙图腾是多民族文化融合的产物，在我国学术界有广泛、深刻的影响。
何新1989年《龙：神话与真相》论说龙是实有的动物，即一种巨型鳄——“蛟鳄(Crocodilus Porosus)，西方动物学家命名为“马来鳄”，也有一些动物学家将这种巨鳄的中国类型译作“湾鳄”，何新认为应重新命名为“蛟鳄”（甚至可以干脆称之为“龙鳄”）。是鳄类中体型最长大的一种，体长可达10米以上；四肢较短，有明显的头、颈、躯、尾四部；背部橄榄色或棕褐色，腹部黄白色；尾较长，能活动自如，善于“以尾取物”；牙齿尖锐强固，全身披覆坚甲；会发出轰隆吼声，如远方闷雷；为食肉、卵生、热带和变温动物；适于海洋生活，也能进入淡水江河；寿命长；可以感受气压变化从而预知晴雨，常雨前怒吼。（注：何新《龙：神话与真相》，上海人民出版社1989年12月。）这也是“言之有理、持之有故”的论说，颇有见地的论说。何新说：龙是实有动物“蛟鳄”。闻一多先生说：龙是只存在于图腾中而不存在于生物界的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。”（《伏羲考》）两者并非绝不可相通，古人由“蛟鳄”而生发“龙图腾”是可能的。两种论说都给人们探索龙文化之奥秘以有益的启发。即使龙是“蛟鳄”等实有的动物，但已演化为一种神物，一种信仰中的神物，一种影响深远的文化。闻一多先生的论说，更启发我们来努力探索少数民族的龙文化。“蛟鳄”进入的淡水江河，自长江至珠江，从北而南钱塘江、甬江、灵江、瓯江、飞云江、鳌江、交溪、霍童溪、岱江、闽江、晋江、九龙江、西奚、漳江、东溪、韩江、南流江、钦江诸入海的江河都在百越地区——古代的少数民族地区，也可启发我们探索少数民族龙文化。
二
20世纪民间文艺家、民俗学家对少数民族龙神话传说故事以及祭龙与龙舟民俗，有许多田野考察成果。今就所见资料，试论如下：
壮族是古百越族群中骆越的后裔。百越族群中的于越，“常在水中，故断其发，而文其身，以象龙子，故不见伤害也。”（《说苑·奉使篇》）壮族创世史诗《布洛陀经诗》则唱：“三圿三王制，四圿四王
。”（古壮文，汉译即“三样是三王安置，四样是四王创造）。（注：《布洛陀经诗译注》，广西人民出版社。）口传散文体神话叙讲：布洛陀和雷王、图额（壮语音译，汉译为“蛟龙”、“龙王”，水中神奇动物）是三兄弟，雷王居上界（即天上），布洛陀居中界（即人世间），图额（龙王）居下界（即海洋中）。布洛陀和女神米洛甲意见不合，出走，到兄弟图额处，久久不归。米洛甲思念他，站在山顶呼唤。布洛陀从大海中探身出来，口含海水喷向米洛甲，射中其肚脐。米洛甲怀海水孕，生下12个孩子，繁衍了人类。（注：广西大化县羌圩乡覃卜兵口述，覃承勤1991年9月采录翻译，刊《女神歌仙英雄——壮族民间故事新选》，农冠品、过伟等主编，广西民族出版社1992年4月。）布洛陀是人祖，他和雷王、龙王是兄弟，并称“三王”，安置了天、地、海三界。又说三王和虎王是四兄弟，并称“四王”，虎王造森林第四界。先秦时，吴越之民“断发文身以象龙子”，而百越中的骆越后裔——壮族，则直说龙王为人之始祖布洛陀的兄弟，不仅较吴越文化保存了更浓郁的原始文化，也是少数民族龙文化中原始文化积淀最为浓郁的。
同属骆越后裔的侗族，广西三江婚礼中唱的《沸腾酒歌·张良张妹》叙唱：天老母养了五个孩子雷公、老虎、龙王、张良和张妹。孩子长大了，天老母叫他们比本领。雷、龙、虎三个哥哥耀武扬威，张良、张妹文静地以艾绒引火。于是，天老母派雷上天、虎进森林、龙下大海江湖，张良、张妹住在大地。雷发洪水，张良、张妹为洪水遗民，繁衍人类。（注：广西三江县平溪村韦卜花唱，覃垣采录翻译，刊《侗族民歌选》，杨通山、过伟等合编，上海文艺出版社，1980年12月。）侗族祠堂祭祖时唱的创世史诗《侗族远祖歌——嘎茫莽道时嘉》叙唱：创世女神萨天巴扯身上肉痣化蛋，令猿婆孵出松恩、松桑，松恩松桑之后裔宜美、宜仙生龙、蛇、虎、雷、姜妹、姜良。雷发洪水，姜妹、姜良为洪水遗民，繁衍人类。（注：《侗族远祖歌——嘎茫莽道时嘉》，广西杨保愿采录翻译，过伟序，中国民间文艺出版社1986年7月。）龙也是人祖的兄弟，但原始文化积淀比不上壮族浓郁。
闻一多先生《伏羲考》论述苗族为“龙图腾”民族之一。20世纪60年代发掘的吃牯脏隆重祭典中唱的贵州苗族创世史诗《苗族古歌》叙唱：枫木生蝴蝶妈妈，她和泡沫游方（恋爱）、婚配，婚后12年生12蛋。鹡宇鸟孵15年，孵出人类卫护神尕哈和姜央、虎、雷、龙、蛇等。（注：《苗族古歌》，田兵选编，唐春芳等采录翻译，贵州人民出版社1979年。）人祖姜央与龙也是兄弟。广西融水苗族口传神话叙讲：妮仰生雷、虎、龙、亨英、配咧。雷发洪水，亨英、配咧的儿女殷略和埋耶为洪水遗民，繁衍人类。（注：广西融水苗族自治县梁彬采录翻译《创世大神和神子神孙》，刊《苗族民间故事选》，梁彬、王天若合编，过伟序，广西人民出版社1986年8月。）人祖亨英、配咧和龙也是兄弟。
壮族、侗族、苗族神话中，人祖和龙是关系明晰的兄弟，较诸人和龙的关系较为模糊、朦胧的“龙图腾”，更值得探索。壮语称龙王为“图额”，“额”之语音近于“鳄”。何新论说龙为水中凶猛、神秘的动物“蛟鳄”，似与壮族龙王为“图额”相通，而“图额”具有更多的人性、神性、神秘性。唐韩愈在广东潮州撰《祭鳄文》，传说祭后潮州（古百越中南越地）韩江鳄鱼便迁走了。龙和百越关系密切。也许远古时广西壮族地区红水河曾有“蛟鳄”栖息吧！
较之布洛陀、天老母、萨天巴、蝴蝶妈妈等创世神话，为时较晚的图腾神话——苗、瑶、畲等族盘瓠神话，晋干定《搜神记》、南朝宋范晔《后汉书》记载，盘瓠为老妇耳中挑出来的虫，置以瓠篱，覆之以盘，化为犬，因名“盘瓠”。湖南、广西、浙江等省，20世纪采录的口传神话与古歌中，盘瓠已变异为龙犬。梗概如下：高王出兵侵扰，平王悬赏谁能灭高王，三个公主随他选娶。平王身边的龙犬渡海咬得高王的龙回来。平王感到为难，三公主表示不能失信于天下，嫁给龙犬。婚后幸福，平王和王后感到奇怪。三公主说龙犬夜间变人。王后要求他白天也变人。三公主说白天变人要当王。平王说可封他到南京十宝殿当王。于是听从龙犬意见在蒸里笼蒸七天七夜。蒸了六天六夜，三公主不放心，揭开看，已变人，但头、腿有毛，只好用布包起。平王派他到十宝殿当王。（注：广西金秀瑶族自治县盘日新等口述，苏胜兴等采录翻译，刊《瑶族民间故事选》，上海文艺出版社1980年10月。苗族、畲族神话与瑶族所传大略相似，也有相异处。）苗族盘瓠神话文化代表性的遗迹在湘西麻阳苗族自治县。这里是东汉至宋（25～1279年）“五溪蛮”地域，有盘瓠大庙18处，现存最古老的大庙为高树乡漫水盘瓠大庙，建于明永乐二年（1408年）。此庙宫殿式砖木建筑，占地100多平方米，临江而立，盘瓠半龙半犬，揉和了龙和犬的复合神话文化。正殿石桌上立“本祭盘瓠大王位”石碑，桌两旁置一对龙头，大门上方浮雕中间为龙形犬，脚踩山石，两侧长廊放两艘龙舟。农历五月初一举行“接龙参神”仪式。民众在庙内设供品，唱《接龙歌》，100名小伙子分乘两艘龙舟在辰水畅游，请盘瓠大王观赏苗乡风光。沿途只要有盘瓠庙，都前往“参神”和“请神”。两岸民众摆茶桌，插五彩旗，设茶点，迎盘瓠大王来临。龙舟行走一程后回原处，请龙舟入庙，请盘瓠大王归位。湘西苗族称优秀青年男子为“代春戎”（苗语，意为“龙后生”），优秀青年女子为“代帕戎”（苗语，意为“龙姑娘”）。黔东南苗族妇女、儿童服饰普遍以龙纹作主题纹样，所绣苗龙全无汉龙那样的张牙舞爪和腾云驾雾，常与动物、植物、人物平和相处，充满田野风味、人间生活气息。（注：据过竹《苗族神话研究》，广西人民出版社1988年12月。）苗族是洋溢着龙文化的民族。
三
少数民族文学史家们，对20世纪采录的、无年代可考的口头文学作品，怎样分期呢？分辨其主要部分所反映的大致历史时期而分期，以所表现的意识来鉴别时代的先后。根据这一原则，傣族和白族的龙女神，当比壮、侗、苗等创世龙神话和苗、瑶、畲等族盘瓠龙犬神话为晚；壮、侗等族的龙故事则更晚。下文择要介绍一二：
云南澜沧江住着九条龙，白龙的女儿上岸游玩，遇傣族青年岩冒养，相爱成亲。龙女帮助傣人开垦土地，泅渡江水，使傣族坝子风调雨顺，五谷丰登。傣族一个首领忌妒，杀了岩冒养。龙女搬石堵江，水淹景洪坝子，景洪首领和百姓只好上山。两月多，水不退。人们责首领杀龙女的丈夫，要他向龙女赔罪，不赔罪便杀首领。首领被迫向龙女赔罪。龙女不忍百姓饥饿，撤石消洪水，景洪百姓重建家园，立龙女为主管一个勐的勐神，俗称“龙女神”，年年江边祭之。（注：据岩峰、王松《龙女神》，刊《中国各民族宗教与神话大词典》，学宛出版社1990年10月。）百姓可以逼首领认错赔罪，反映了原始民主，可见其时期是较早的。
云南金沙江龙王的三个女儿到白族地区游玩，来到凤仪县莲花山，正闹旱灾。大姐叫妹妹先回龙宫，自己化成老妇在莲花山踏出清泉，让坝子栽下秧，永不缺水。山下百姓尊她为地方保护神“本主”，称“金江圣母”。二妹赶大理三月街，海东董家罗龙把一株花插她头上，使她当众出丑。她与三妹同到海东处罚他，来到海东石子山，正遇大旱，便下场透雨，让山腰涌出泉水，山下永不受旱。处罚了董公子回到石子山，二姐见这里风光秀丽，便在山上慈云溪住下。山下百姓为她盖了庙，尊她为本主，称“金鸾圣母”。二姐派五仲爷陪三妹到青龙山庄去住。三妹为村民施雨行水，也被尊为本主，称“金灵圣母”。金沙江龙王来看三个女儿，见洱海风光迷人，便留在青龙山陪伴三女儿。每年农历正月初五至二十五日是金沙江三姐妹本主节，10个村子唱白族大本曲，耍狮舞龙，挨村用轿子轮流接送，抬神像游村游田，游完10村，方送神像各回其庙。（注：据李缵绪《金江圣母三姐妹》，同上书。）三位龙女为民众办了好事，受民众尊敬。
广西壮族穷后生六丘和富家姑娘达七相爱，达七的母亲卢婆刁难他，要他拿800斤重的山猪、120斤重的斑鸠、3000斤重的红鲤鱼等活物作财礼。六丘到南海龙宫，正遇龙王为女儿招驸马，一个也不中龙女之意，龙女对六丘一见钟情。洞房新婚之夜，六丘坦率告她：后生的心已献给了达七，不能再接受公主的爱心。龙女与六丘结为兄妹，赠金鲤鱼成全哥哥。（注：广西武宣县覃卜达欢、覃米阿干口述，蒙光朝、过伟采录翻译，刊《十七个传奇女性》，过伟采集，广西民族出版社1990年7月。）壮族人民把她的事迹编成壮师戏演唱，编成故事传讲。
侗族穷后生郎付溪边磨柴刀，震动了龙宫，龙女请他到龙宫，愿以宝贝换他的磨刀石（雷公石），嘱咐他别的宝贝都不要，只要绿雨伞。龙宫得伞回来，打开伞，出来龙女三公主。结婚后，生活美满。皇帝游山玩水到这里，见龙女美丽，要惩办郎付拐骗妇女，抓他去坐牢。全寨老少说情。皇帝改口罚他交100条鲤鱼到皇宫。龙女剪纸鱼。郎付到皇宫，将纸鱼放进水盆水桶变了活鱼。皇帝又要300条绿蛇、300条红蛇。龙女给两个草标，叮嘱他经过蛇山时山脚、山顶各插一个。郎付带600条蛇进皇宫，吓得众人喊救命。皇帝又要600只黄虎、600只黑虎。郎付说皇帝逼得百姓无耐活。皇帝便改口要他交1200个无耐话。龙女回龙宫，要来怪物。郎付找乡亲要得铁沙、火药，龙女把铁沙、火药装进怪物肚里，把怪物装在绿宝伞中。郎付到皇宫，开伞放出怪物，皇帝见怪物好玩，问他喂什么食料，郎付按龙女所教，答：“喂红炭火。”皇帝叫他送妻子来喂怪物。郎付“哎哎”应过，回家了。1200个怪物大叫：“无耐活，无耐活，快喂红炭火！”红炭火进肚，怪物爆炸，皇宫连人带房炸个精光。（注：贵州黎平县陆育德口述，杨柳歌采录翻译，刊《侗族民间故事选》，杨通山、过伟等合编，上海文艺出版社1982年9月。侗族人民编成故事津津乐道。）
在上引传说故事里，出现了许多龙女。她们的性格多样，或敢爱，或敢恨，或敢干，或敢斗，组成了多姿多彩的龙女艺术画廊里颇具特色的一角。深爱丈夫的澜沧江龙女神，敢于堵江淹景洪坝子，逼首领赔礼赔罪，为殉难的丈夫讨来尊严与公道。金沙江三位龙女见旱解旱，清泉救民，受民尊敬。南海龙女舍爱情，结友情，赠金鲤成全情人之爱情与婚姻，她的高尚的道德，乃“中华儿女爱情生活中重情重德交响乐”中的华彩乐章。侗乡龙公主爱上穷砍柴郎，帮助丈夫三斗皇帝，终于惩罚了皇帝，赢得美满的家庭生活。总之，龙女们洋溢着人性、人情，少数民族的龙文化绚丽灿烂。
四
龙文化的重要物质载体之一为龙舟。
说起龙舟，人们便会想起端午节划龙舟和吃棕子；20世纪末，人们还会想起湖南汩罗市汩罗江国际龙舟赛、香港国际龙舟赛，乃至澳大利亚国际龙舟赛。有一点古典文学知识和民俗知识的人，便会想起划龙舟为了打捞屈原沉江的尸体，抛粽子于江水为了不让蛟龙抢走人们送给屈原的食品。但是很少人知晓端午节、划龙舟和吃粽子内涵着少数民族文化积淀。
闻一多先生抗日战争期间从北京到了云南，接触了大量少数民族文化，唤醒和加强了对民族问题的探索。《伏羲考》论证了伏羲女娲洪水遗民、繁衍人类神话源于苗族，龙图腾乃多民族文化融合的产物；在《端午考》、《端节的历史教育》、《人民的诗人——屈原》等文章中，闻先生进而论述了端午是“龙的节日”，是“古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日”；“寻常舟船刻为龙形，本是吴越一带的习俗”，“和他们的文身一样，划龙舟的目的，大概也是避蛟龙之害”；“龙舟只是文身的范围从身体扩张到身体以外的用具，所以它是与文身的习惯同时存在的”，“穿着模拟文身的彩衣的水手们划着龙舟——一幅典型图腾社会的‘浮世绘’”，“龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗”；“至于将粽子投到水中，本意是给蛟龙享受的”；“五月五日，古代还有以彩丝系臂，名曰‘长命缕’的风俗，我们疑心彩丝系臂便是文身的变相”；总之，“端午节可能最初只是长江下游吴越民族（百越中的“句吴”、“于越”）的风俗，自从东汉以来，吴越地域渐被开辟，在吴越文化与中原文化的对流中，端午这个节日才渐渐传播到长江上游以及北方各地。”闻一多先生又说：“我们不否认端午节这个节日，远在屈原出世以前，已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。也许正因为如此，才足以证明屈原是一个真正的人民诗人。”（注：刊：《闻一多全集》第一卷《神话与诗》。）世界上，有哪一个国家，有这么多人，把一个节日奉献给一位诗人呢？只有屈原获此殊荣。
端午节源于吴越民族的图腾祭。吴越民族属于先秦百越族群，是古代的少数民族，百越族群绝大多数（句吴、于越、东瓯、闽越、南越、西瓯、扬越、夔越、山越等等）融合进汉族中了；百越族群中的骆越支系的后裔，现今还有壮、布依、侗、水、仫佬、毛南、茶山瑶、傣、黎等少数民族。再说屈原，也是一个古代少数民族的诗人——苗族先民的伟大诗人，中华民族的伟大诗人。现代少数民族划龙舟，上文第二节已介绍了湘西麻阳苗族自治县农历五月初一的“接龙参神”，以下继续介绍一些广西的情况：
广西融安县长安镇汉、壮等族人民在同一条江水赛龙船，往往同一条船划龙船。端午节在融江赛龙舟，优胜者奖励烧猪和奖金，并主办明年的龙舟赛。桂林市汉、回等族人民端午节在漓江赛龙舟，1949年前十年一届，逢戊之年为龙舟盛会。汉族正月初一各街青年在本村本街庙前打鼓、敲锣、唱《龙舟歌》，举行“开鼓”仪式。二月初二“龙抬头”，敬龙王“下殿”，推举龙船“首事”。龙舟下水后，练习三个月，端午节在漓江划龙船，唱《开船歌》、《游船歌》、《转艄歌》、《得胜歌》等，奋力竞渡。赛完龙船，走“龙舟亲戚”，村与村，街与街，唱着《龙舟歌》划着龙船载着礼品互相拜访。回族在赛前一年农历除夕，民众到街（村）边敲锣鼓放鞭炮唱《大河歌》，表明明年要划龙船，也表示向周围街（村）请客。划龙船之年的正月十五日，周围街（村）派代表祝贺，主客对拜、对歌。划龙船前，选吉日请老龙下殿，游街，唱《大河歌》，老龙下河后边划边唱《小河歌》。赛龙船时，唱《上水歌》，行到别的码头，人家敬烟、茶、酒、互唱《恭贺歌》、《多谢歌》、《告辞歌》，龙船活动的最后唱《收兵歌》。（注：据《中华民俗大典·广西卷》稿，过伟、过竹合著。）
五
最后，再来看看湘西苗族的“接龙”风俗，从中不仅可以看到崇龙、敬龙、祭龙的一系列民俗事象，还可以了解龙文化在一个民族中的深厚积淀，一个民族企求于龙的文化心态。
湘西苗族遇到特大丰收，大兴土木，或需要充喜——添子添孙、添福添寿时，便举行“接龙”仪式，时间选在农历二月或十月。请两位精通苗族历史与民俗的巫师任“接龙师”，主持仪式。先通报舅舅，再通报家族亲朋。打扫家屋内外干干净净。“接龙”仪式主要有设龙座、祭雷神、敬祖先、敬龙神、引龙、安龙位等程序。
设龙座于堂屋正中，打开大门，铺晒簟，围稻草圈，圈里便是龙座。堂屋里摆小方桌，屋外摆大方桌。龙师从屋外向屋内抛一匹布，从大方桌拖到小方桌，再扎个稻草龙头或竹篾纸龙头，插在大方桌前，长长的布条象征一条大龙。晒簟四角和中央放五个木盘，盘里放龙形“大龙粑”，靠近中央木盘摆五个“龙碗”，其周围和晒簟两侧垒若干小糍粑柱的“金柱”，晒簟前部摆各式服饰的“龙装龙饰”，最前部正中摆雨伞包袱，周围插彩色小纸旗。门外木桩分别绑一小白猪一小黑猪，大方桌脚绑一大白公鸡。
天亮前祭雷神。雷与龙不和，祭雷神封其嘴，截其路，使之归顺不作恶。接龙师作法，截住雷神，说服他来享祭，用柴块打死小黑猪。户主立即刮毛开膛取猪内脏供雷神，再切块煮肉，接龙师先尝，众人吃光。
天亮后，敬祖先。火塘西南靠墙处摆三碗肉、三碗酒、三碗饭、三双筷。接龙师敲打乐器朗诵苗族史诗，从开天辟地朗诵到长途迁徙，一直到苗家定居之地、户主的宗族支系及近代祖公祖婆。敬祖先敬到12代祖公和13代祖婆。
吃过早饭后，远近亲朋到齐，敬龙神。两个接龙师在小方桌前击鼓摇铃朗诵敬龙神词，敬东方青龙、南方赤龙、西方白龙、北方黑龙、中央黄龙。五位龙王率龙公龙母龙子龙孙三千之众，伴三百麒麟和狮子，跋山涉水而来到苗山享祭。接龙师抓白米撒向五方。
接龙师领着民众到寨外水井边引龙。龙公一人，由户主中年轻当家后生装扮。龙母三人或五人、七人，第一位必由与龙公相称的年轻配偶装扮，其余由户主家、家庭近亲妇女装扮，取龙座内的男女服饰，盛装打扮，如不够，可另加新服饰。龙公在引龙队的最前，背着小布包，左抱瓦罐，各持青布伞。龙母们紧接龙公，右持青布伞，第一龙母也背小布包。接着是乐队，有鼓、锣、钹、海螺、芦笙、竹唢呐、铜唢呐、铜长号。随后男女民众，最后少年儿童，各持五彩纸旗。一接龙师取大方桌前的龙头，交给一少年让他站在龙公跟前，接龙师自己左手伸三叉指端碗，右手持一筷，站到队伍最前面，以筷击碗，指挥引龙队出发。龙公龙母走出堂屋后，打开青布伞。引龙队走到水井边，引龙师对水井念祷词，龙公和第一龙母合力用瓦罐向井里汲一罐清泉水“龙水”。铳九响，鼓乐齐鸣，爆竹喧天，接龙师率领引龙队返主家。留家的接龙师和守家主人，把队伍接回家中，围着龙座从右到左绕三圈，跳接龙舞，整个“接龙”仪式至此达到高潮。跳完接龙舞，龙关插堂屋后壁，户主撒龙粑，在场的人每人一圆粑；然后再撒桐果大的糍粑，任人哄抢。最后献猪，接龙师向小白猪念祝词，主家杀之，取内脏敬家龙，砍四腿送舅舅等亲戚背走，其余煮给接龙师和客人们送酒。大家饮酒同乐，祝福主家。当天下午把堂屋内外摆设的实物收拾干净。户主再次设宴招待大家，晚上举行歌会。
夜深，歌会停，安龙位。堂屋正中挖坑，深约一尺，坑内置一个青花瓷碗，将龙公龙母取回的“龙水”倒入碗中，掺适量烧酒，投入少许朱砂、银子，盖以空瓷碗，上盖石板。户主取来白公鸡交接龙师，接龙师念祝词，表示龙位已安好，家龙已住下，祝福户主大吉大利，将白公鸡交回主家饲养，传种接代。乐队围石板绕场三周，礼成。户主还要鸣乐三早三晚，并绕堂屋三圈。石板列入全家神物。（注：摘自苗青（湖南花垣县苗族）《接龙》，刊《中国苗族风情》潘光华编，贵州民族出版社1990年12月。所记当是湘西苗俗，尤其是花垣苗俗。）
苗族龙崇拜也许是56个民族中最为典型的。上述湘西“接龙”仪式较充分体现了苗族龙文化。以下介绍桂北苗俗中的“龙潭卜居”和“接龙安龙”。桂北融水苗族自治县苗民建寨多采用龙潭卜居方式挑选风水宝地。需要迁寨时，经过多方比较相中一处村址，便在春季派猎手结伴踏勘，在该处选一些泥塘或水泽，播下谷种，秋季来验收，若所播谷种长苗喜人，谷穗串长粒大，鼠不偷，鸟不啄，这里便是建寨的“龙潭”。凡家族兴旺、五谷丰登、六畜兴旺，便是祖坟选中龙脉，于是“酬龙”；久旱无雨，便是龙神飞走，于是“招龙”返宫；村寨遭殃，便是龙神逃走，于是“接龙”返村；六畜不旺，便是龙神转移，于是“安龙”护寨。“接龙”、“安龙”仪式如下：全寨户户筹钱买一群鸡鸭鹅和一头猪，作法事祭龙神用。众人穿节日盛装聚集于巫师选定的“龙堆”处。巫师念《接龙词》，3～5位姑娘撑布伞在前引导，随后芦笙队和民众队伍，向“龙潭”进发。到“龙潭”后，派代表用捞绞捕鱼，捞得后将鱼放进盛有水的葫芦里，返回龙堆处，挖一深坑安一坛，盛水入坛，放鱼入坛，盖坛盖，再盖泥，称“龙堆”。其安龙作用，类似“龙石”，但“龙石”为石堆，建新寨时作安龙法事所建；“龙堆”为土堆，建寨后龙神转移时作安龙法事所建。建堆后，巫师念《接龙安龙词》。全寨以筹款所购祀龙的鸡鸭鹅猪集体饮宴。（注：《中华民俗·广西卷》稿。）
总之，初步梳理少数民族龙文化后，认识到中华龙文化的起源，是多民族文化融合的产物。一些原来认为是汉文化的民俗事象，内涵着古代许多民族的文化，不少属于古代少数民族的文化。一些原来认为是某个少数民族文化的民俗事象，内涵着古代华夏民族和别的许多古代民族、别的少数民族的文化。对此，我们应进行深入的研究和探索。
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